Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853.

tasie zur Baukunst das Werk der Plastik zu dieser herüberzieht, vgl. §. 578,
Anm. 2. Dieß Hinüberschwanken der Architektur in die Plastik ist ebenso-
gut auch als Hinüberschwanken dieser in jene zu fassen; schon die Herr-
schaft des Colossalen, die reihenweise Aufstellung ist architekturartig, das
Ueberwuchern des Relief, namentlich des ganz flachen, versenkten (vergl.
§. 611) ebenfalls ein Ueberfluß des Anschlusses an die Baukunst; die
Sculptur liebt es aber durchaus, auch ihr selbständigeres Werk an Pfei-
ler, Säulen zu lehnen, wo sie es nicht wirklich ungetrennt aus Einem
Materialstück mit diesen beläßt oder zudem kraus mit dem Ornament
verschmelzt, wie die indische Pagode; ja sie ahmt die primitive Baukunst
nach, die den natürlichen Fels behaut, wie in der colossalen Sphinx von
Ghizeh. Weist dieß Verwachsensein zweier Künste bereits auf die unent-
wickelte Einheit der Kräfte im orientalischen Leben hin, so klebt nun die
Sculptur auch mit der Malerei zusammen, die freilich selbst wieder nur An-
strich ist, also bloßer Architektur-Bemalung nahe liegt; denn die Poly-
chromie beschränkt sich nicht auf bloßen Ton, sondern überzieht alles Bild-
werk mit ungebrochenen Farben, insbesondere aus symbolischen Gründen
das Götterbild; die Koilonaglyphen aber sind an sich schon in engerem
Sinn malerisch, als das eigentliche Relief, das zwar auch in Aegypten
neben ihnen auftritt; diese Wandüberkleidung ist, wie nach der einen
Seite architektonisch, nach der andern in ihrer Buntheit eine Reminiscenz
der Teppichweberei und Stickerei. -- Mitten in diesen Schranken fehlt
es zwar nicht an jenem großen Zug der Linie, an jenem Schwunge, der
den Styl bildet, aber es bleibt bei Ansätzen, sie können nicht durchdrin-
gen; das Harte, Schüchterne, Kindische, Linkische, Willkührliche wird,
zwar ohne förmliches Priesterverbot, durch die Scheue festgehalten, die
eingelassene Freiheit des subjectiven Lebens in Stoff und Künstler möchte
zur Frivolität führen: eine ächt, streng religiöse Kunst. So bleibt z. B.
in Assyrien und Persien die Seitenstellung der Füße bei Vornstellung
des Gesichts im Relief, in Aegypten die durchgängige bloße Profilstel-
lung, also die Unkenntniß der Verkürzung und somit überhaupt der Per-
spective, so daß eine vertieft darzustellende Mehrheit von Figuren in
Reihen übereinander tritt, bei allen betheiligten Völkern die ängstliche
Regelmäßigkeit in Behandlung gewisser kleinerer, dünnerer, feinerer Ein-
zelformen wie Haare, Federn, Kleider-Falten: eine kindliche, auch wie-
der an die Architektur erinnernde Ueberstrenge in der an sich allerdings
nothwendigen Stylisirung dieser Dinge. Die Technik ist also die nicht
völlig beseelte; nicht an der gemeinen Technik fehlt es: die Ungeschicklich-
keit des Kinderstandpunktes ist mit der größten Geschicklichkeit fixirt und
der Meißel nur zu bewundern. Also hier im Grund eine weitere Form
des Dualismus: Geist und Technik fallen auseinander.

taſie zur Baukunſt das Werk der Plaſtik zu dieſer herüberzieht, vgl. §. 578,
Anm. 2. Dieß Hinüberſchwanken der Architektur in die Plaſtik iſt ebenſo-
gut auch als Hinüberſchwanken dieſer in jene zu faſſen; ſchon die Herr-
ſchaft des Coloſſalen, die reihenweiſe Aufſtellung iſt architekturartig, das
Ueberwuchern des Relief, namentlich des ganz flachen, verſenkten (vergl.
§. 611) ebenfalls ein Ueberfluß des Anſchluſſes an die Baukunſt; die
Sculptur liebt es aber durchaus, auch ihr ſelbſtändigeres Werk an Pfei-
ler, Säulen zu lehnen, wo ſie es nicht wirklich ungetrennt aus Einem
Materialſtück mit dieſen beläßt oder zudem kraus mit dem Ornament
verſchmelzt, wie die indiſche Pagode; ja ſie ahmt die primitive Baukunſt
nach, die den natürlichen Fels behaut, wie in der coloſſalen Sphinx von
Ghizeh. Weist dieß Verwachſenſein zweier Künſte bereits auf die unent-
wickelte Einheit der Kräfte im orientaliſchen Leben hin, ſo klebt nun die
Sculptur auch mit der Malerei zuſammen, die freilich ſelbſt wieder nur An-
ſtrich iſt, alſo bloßer Architektur-Bemalung nahe liegt; denn die Poly-
chromie beſchränkt ſich nicht auf bloßen Ton, ſondern überzieht alles Bild-
werk mit ungebrochenen Farben, insbeſondere aus ſymboliſchen Gründen
das Götterbild; die Koilonaglyphen aber ſind an ſich ſchon in engerem
Sinn maleriſch, als das eigentliche Relief, das zwar auch in Aegypten
neben ihnen auftritt; dieſe Wandüberkleidung iſt, wie nach der einen
Seite architektoniſch, nach der andern in ihrer Buntheit eine Reminiſcenz
der Teppichweberei und Stickerei. — Mitten in dieſen Schranken fehlt
es zwar nicht an jenem großen Zug der Linie, an jenem Schwunge, der
den Styl bildet, aber es bleibt bei Anſätzen, ſie können nicht durchdrin-
gen; das Harte, Schüchterne, Kindiſche, Linkiſche, Willkührliche wird,
zwar ohne förmliches Prieſterverbot, durch die Scheue feſtgehalten, die
eingelaſſene Freiheit des ſubjectiven Lebens in Stoff und Künſtler möchte
zur Frivolität führen: eine ächt, ſtreng religiöſe Kunſt. So bleibt z. B.
in Aſſyrien und Perſien die Seitenſtellung der Füße bei Vornſtellung
des Geſichts im Relief, in Aegypten die durchgängige bloße Profilſtel-
lung, alſo die Unkenntniß der Verkürzung und ſomit überhaupt der Per-
ſpective, ſo daß eine vertieft darzuſtellende Mehrheit von Figuren in
Reihen übereinander tritt, bei allen betheiligten Völkern die ängſtliche
Regelmäßigkeit in Behandlung gewiſſer kleinerer, dünnerer, feinerer Ein-
zelformen wie Haare, Federn, Kleider-Falten: eine kindliche, auch wie-
der an die Architektur erinnernde Ueberſtrenge in der an ſich allerdings
nothwendigen Styliſirung dieſer Dinge. Die Technik iſt alſo die nicht
völlig beſeelte; nicht an der gemeinen Technik fehlt es: die Ungeſchicklich-
keit des Kinderſtandpunktes iſt mit der größten Geſchicklichkeit fixirt und
der Meißel nur zu bewundern. Alſo hier im Grund eine weitere Form
des Dualiſmus: Geiſt und Technik fallen auseinander.