Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,2. Stuttgart, 1853.

tigen Männergestalten Assyriens und Persiens, die Organe der Hand-
lung und Bewegung, Arm und Bein, werden höchst gewaltig mit schar-
fer Angabe der Muskel, auch der Gelenke, namentlich des Knies, gebil-
det. Es ist dieß in gewissem Sinn immer noch architektonisch, verglichen
mit dem obersten der Gegensätze in §. 636 ein erster Schritt nach dem
Naturalistischen hin, doch nicht nach dem Individuellen, denn diese Be-
handlung kehrt in conventioneller Gleichheit des Styles wieder. Alle
diese Völker bilden nun in ihrem plastischen Styl einen vollen Gegensatz
gegen die Indier. Hier herrscht in der Bildung der Gestalt an sich die
Welle des Runden, also eigentlich die Fettbildung, die Knochengerüst und
Muskel fließend überkleidet; wie sehr das Weiche gesucht wird, zeigt ins-
besondere die schlanke Hüfte und das breite Becken der weiblichen Gestalt.
Man kann diesen Charakter des Runden, Wellenförmigen, Weichen als
Anmuth bestimmen, wenn man vom tieferen Wesen derselben, das im
Seelen-Ausdruck sich offenbart, absieht; doch liegt auch ohne diesen im
edlen Flusse der Formen ein Reiz, der nicht blos sinnlich ist, und zudem
fehlt das Spiel der Bewegung nicht. Im ruhigen Stande ist schon die Mannig-
faltigkeit der Contraste vorhanden, der Kopf zur Seite geneigt, die Arme ge-
löst, die Hände natürlich zufällig hängend oder spielend, die Hüfte nach einer
Seite ausgebogen und auf den einen Fuß gestemmt, während der andere
ruht; selbst die Verkürzung ist hier verstanden: die Füße sind nicht bei
Vornstellung des Gesichts nach der Seite gestellt; nun tritt aber auch eigentliche,
entschiedene, starke Bewegung auf, die Götter, Genien, Geister sind im
herrschenden Hautrelief in leidenschaftliche, phantastische Handlung gesetzt,
es stellt sich dabei mehr Composition, eine Ahnung schönerer Gruppen-
bildung ein; aber die Bewegung hat keinen innern Halt, weil Knochen,
Sehne, Muskel hinter dem Weichen verschwindet, und man meint, die
Figuren wollen die Glieder von sich werfen. Man erkennt in dieser auf-
lösenden Atmosphäre einen Zug zum Malerischen und Empfindungsvollen;
zugleich ist durch diese wärmere Bewegtheit in das Ideale etwas Natu-
ralistisches eingedrungen und in gewissem Sinn dieser Gegensatz sammt
dem des leblos Göttlichen und belebten blos Menschlichen gelöst, aber
das Individuelle fehlt auch hier und der letzte Gegensatz ist ja nicht ver-
mittelt, sondern verschwemmt, denn wir haben gesehen, daß der göttliche
und menschliche Kreis zwar ineinander scheinen, aber doch auseinander-
gehalten sein sollen (§. 630). -- Der §. hat das Indische wegen des
Charakters ursprünglicher Unterscheidungslosigkeit, der in der ganzen Welt-
anschauung liegt, vorangestellt; geschichtlich stellen die drei geschilderten
Style keinen innern Verlauf dar; der indische steht für sich, der assyrisch
persische und der ägyptische sind verwandt, doch ohne tieferen gegenseiti-
gen Einfluß. Daher sehen wir lauter Einseitigkeiten: der Weichheit fehlt

tigen Männergeſtalten Aſſyriens und Perſiens, die Organe der Hand-
lung und Bewegung, Arm und Bein, werden höchſt gewaltig mit ſchar-
fer Angabe der Muſkel, auch der Gelenke, namentlich des Knies, gebil-
det. Es iſt dieß in gewiſſem Sinn immer noch architektoniſch, verglichen
mit dem oberſten der Gegenſätze in §. 636 ein erſter Schritt nach dem
Naturaliſtiſchen hin, doch nicht nach dem Individuellen, denn dieſe Be-
handlung kehrt in conventioneller Gleichheit des Styles wieder. Alle
dieſe Völker bilden nun in ihrem plaſtiſchen Styl einen vollen Gegenſatz
gegen die Indier. Hier herrſcht in der Bildung der Geſtalt an ſich die
Welle des Runden, alſo eigentlich die Fettbildung, die Knochengerüſt und
Muſkel fließend überkleidet; wie ſehr das Weiche geſucht wird, zeigt ins-
beſondere die ſchlanke Hüfte und das breite Becken der weiblichen Geſtalt.
Man kann dieſen Charakter des Runden, Wellenförmigen, Weichen als
Anmuth beſtimmen, wenn man vom tieferen Weſen derſelben, das im
Seelen-Ausdruck ſich offenbart, abſieht; doch liegt auch ohne dieſen im
edlen Fluſſe der Formen ein Reiz, der nicht blos ſinnlich iſt, und zudem
fehlt das Spiel der Bewegung nicht. Im ruhigen Stande iſt ſchon die Mannig-
faltigkeit der Contraſte vorhanden, der Kopf zur Seite geneigt, die Arme ge-
löst, die Hände natürlich zufällig hängend oder ſpielend, die Hüfte nach einer
Seite ausgebogen und auf den einen Fuß geſtemmt, während der andere
ruht; ſelbſt die Verkürzung iſt hier verſtanden: die Füße ſind nicht bei
Vornſtellung des Geſichts nach der Seite geſtellt; nun tritt aber auch eigentliche,
entſchiedene, ſtarke Bewegung auf, die Götter, Genien, Geiſter ſind im
herrſchenden Hautrelief in leidenſchaftliche, phantaſtiſche Handlung geſetzt,
es ſtellt ſich dabei mehr Compoſition, eine Ahnung ſchönerer Gruppen-
bildung ein; aber die Bewegung hat keinen innern Halt, weil Knochen,
Sehne, Muſkel hinter dem Weichen verſchwindet, und man meint, die
Figuren wollen die Glieder von ſich werfen. Man erkennt in dieſer auf-
löſenden Atmoſphäre einen Zug zum Maleriſchen und Empfindungsvollen;
zugleich iſt durch dieſe wärmere Bewegtheit in das Ideale etwas Natu-
raliſtiſches eingedrungen und in gewiſſem Sinn dieſer Gegenſatz ſammt
dem des leblos Göttlichen und belebten blos Menſchlichen gelöst, aber
das Individuelle fehlt auch hier und der letzte Gegenſatz iſt ja nicht ver-
mittelt, ſondern verſchwemmt, denn wir haben geſehen, daß der göttliche
und menſchliche Kreis zwar ineinander ſcheinen, aber doch auseinander-
gehalten ſein ſollen (§. 630). — Der §. hat das Indiſche wegen des
Charakters urſprünglicher Unterſcheidungsloſigkeit, der in der ganzen Welt-
anſchauung liegt, vorangeſtellt; geſchichtlich ſtellen die drei geſchilderten
Style keinen innern Verlauf dar; der indiſche ſteht für ſich, der aſſyriſch
perſiſche und der ägyptiſche ſind verwandt, doch ohne tieferen gegenſeiti-
gen Einfluß. Daher ſehen wir lauter Einſeitigkeiten: der Weichheit fehlt