Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,2,3. Stuttgart, 1854.

gungen hin, die ihn im gewöhnlichen Leben beherrschen; noch mehr aller-
dings in den Augenblicken, wo nicht Bedeutendes ihn aufrüttelt, und das
Sittenbild wird sich immerhin vorzüglich mit solchen beschäftigen. Die
Bedingungen des Geschlechts, Alters, anthropologischen Zustands, Stan-
des und Geschäfts, Genusses, der geltenden Formen in Kostüm, Umgangs-
sitte, Genuß, Trauer, Arbeit treten nun in ihrer ganzen Breite an seiner
Erscheinung hervor und in diesem Elemente läßt denn auch die In-
dividualität des Einzelnen ihre ganze Eigenheit spielen; er glaubt sich
ganz unbelauscht, er weiß nicht, daß der Maler ihn belauscht und eben-
dieß drückt der belauschende Maler aus. Wie nun dieß Alles in Geltung
gesetzt ist, so tritt hiemit auch das Umgebende, der ganze Anhang und
Apparat, durch den der Mensch sein tägliches Leben fristet, schmückt, er-
heitert, in umfassende Berechtigung ein; die äußern Culturformen spielen
im Sittenbild eine Haupt-Rolle. Hiemit ist begründet, was schon zu
§. 697, 1. im Allgemeinen aufgestellt worden: die Auffassung im Sitten-
bild ist die epische. Daß das eigentliche Epos mit benannten Größen
darstellt, verändert, wie sich seines Orts zeigen wird, nichts an der Rich-
tigkeit dieses Satzes. Der Mensch des Sittenbilds ist der zuständliche
Mensch; handelt er, so bewegt er doch nicht die Welt, schöpft nicht aus
der reinen Freiheit der Selbstbestimmung eine That, welche den Knoten
des Complexes, in welchem er als Kind der Natur und der Sitte einge-
flochten lebt, mit straffer Hand, mit scharfem Schwerte zerhaut und einen
neuen schürzt; selbst wenn er den Faden des Gegebenen abbricht und
z. B. revolutionirt, so wendet sich die Kunst dem Gebahren der Massen,
dem Bilde der allgemeinen Leidenschaften, den Formen der Aeußerung, nicht
der großen, freien, aus einem Willen, den die Geschichte sich merkt, her-
vorgestiegenen Thatsache zu. Also auch die Freiheit tritt unter dem Stand-
puncte des Instinctlebens auf. Der §. sagt, der Mensch erscheine im
Sittenbild als Naturwesen im engeren und weiteren Sinne des Worts;
was oben von den Bedingungen bemerkt ist, die ihn in dieser Sphäre
beherrschen, gibt den Anhalt für diese Unterscheidung. Bald ist es mehr
das Anthropologische als solches, Gestalt, sinnlicher Zustand, irgend eine
Beziehung auf die äußere Natur ohne tiefere Einkehr in sich, bald der
künstliche und der moralische Mensch, der zur Darstellung kommt; aber,
wie gesagt, auch im letztern Falle wird die Freiheit zu einer Art von
Nothwendigkeit, einem beherrschenden Element, einer zweiten Natur. Dieß
war die Meinung, wenn zu §. 696 gesagt wurde, im Sittenbild werde
das menschliche Leben wie ein landschaftliches Sein aufgefaßt.

gungen hin, die ihn im gewöhnlichen Leben beherrſchen; noch mehr aller-
dings in den Augenblicken, wo nicht Bedeutendes ihn aufrüttelt, und das
Sittenbild wird ſich immerhin vorzüglich mit ſolchen beſchäftigen. Die
Bedingungen des Geſchlechts, Alters, anthropologiſchen Zuſtands, Stan-
des und Geſchäfts, Genuſſes, der geltenden Formen in Koſtüm, Umgangs-
ſitte, Genuß, Trauer, Arbeit treten nun in ihrer ganzen Breite an ſeiner
Erſcheinung hervor und in dieſem Elemente läßt denn auch die In-
dividualität des Einzelnen ihre ganze Eigenheit ſpielen; er glaubt ſich
ganz unbelauſcht, er weiß nicht, daß der Maler ihn belauſcht und eben-
dieß drückt der belauſchende Maler aus. Wie nun dieß Alles in Geltung
geſetzt iſt, ſo tritt hiemit auch das Umgebende, der ganze Anhang und
Apparat, durch den der Menſch ſein tägliches Leben friſtet, ſchmückt, er-
heitert, in umfaſſende Berechtigung ein; die äußern Culturformen ſpielen
im Sittenbild eine Haupt-Rolle. Hiemit iſt begründet, was ſchon zu
§. 697, 1. im Allgemeinen aufgeſtellt worden: die Auffaſſung im Sitten-
bild iſt die epiſche. Daß das eigentliche Epos mit benannten Größen
darſtellt, verändert, wie ſich ſeines Orts zeigen wird, nichts an der Rich-
tigkeit dieſes Satzes. Der Menſch des Sittenbilds iſt der zuſtändliche
Menſch; handelt er, ſo bewegt er doch nicht die Welt, ſchöpft nicht aus
der reinen Freiheit der Selbſtbeſtimmung eine That, welche den Knoten
des Complexes, in welchem er als Kind der Natur und der Sitte einge-
flochten lebt, mit ſtraffer Hand, mit ſcharfem Schwerte zerhaut und einen
neuen ſchürzt; ſelbſt wenn er den Faden des Gegebenen abbricht und
z. B. revolutionirt, ſo wendet ſich die Kunſt dem Gebahren der Maſſen,
dem Bilde der allgemeinen Leidenſchaften, den Formen der Aeußerung, nicht
der großen, freien, aus einem Willen, den die Geſchichte ſich merkt, her-
vorgeſtiegenen Thatſache zu. Alſo auch die Freiheit tritt unter dem Stand-
puncte des Inſtinctlebens auf. Der §. ſagt, der Menſch erſcheine im
Sittenbild als Naturweſen im engeren und weiteren Sinne des Worts;
was oben von den Bedingungen bemerkt iſt, die ihn in dieſer Sphäre
beherrſchen, gibt den Anhalt für dieſe Unterſcheidung. Bald iſt es mehr
das Anthropologiſche als ſolches, Geſtalt, ſinnlicher Zuſtand, irgend eine
Beziehung auf die äußere Natur ohne tiefere Einkehr in ſich, bald der
künſtliche und der moraliſche Menſch, der zur Darſtellung kommt; aber,
wie geſagt, auch im letztern Falle wird die Freiheit zu einer Art von
Nothwendigkeit, einem beherrſchenden Element, einer zweiten Natur. Dieß
war die Meinung, wenn zu §. 696 geſagt wurde, im Sittenbild werde
das menſchliche Leben wie ein landſchaftliches Sein aufgefaßt.