Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873pwa_396.001 Es ist diess wieder eine sehr allgemein gehaltene Benennung und darin pwa_396.009 liegt auch der Grund zu mannigfachen Irrthümern, worein alte und pwa_396.010 neue Rhetoren bei der Allegorie gerathen sind; selbst Quintilian (8, 6), pwa_396.011 der es eine Allegorie nennt, dass [Annotation] Virgil Eclog. 9 seinen Namen gegen pwa_396.012 den Namen Menalcas vertausche. [Annotation] Der Tropus der Allegorie steht pwa_396.013 ebenso der Figur des Gleichnisses gegenüber, wie der Tropus der pwa_396.014 Metapher der Figur der Vergleichung gegenübersteht. Nämlich die pwa_396.015 Allegorie veranschaulicht nicht nur Einen Begriff durch Versinnlichung pwa_396.016 desselben, sondern eine ganze, eng zusammengehörige Reihe von pwa_396.017 Begriffen, indem sie einen Gegenstand nebst den Eigenschaften, die pwa_396.018 ihm anhangen, und den Wirkungen, die er ausübt, in einem fortgeführten, pwa_396.019 umfangreicheren, in sich einigen Bilde ausmalt. Ein Beispiel pwa_396.020 wird hinreichen, um diess Verhältniss der Allegorie zur Metapher pwa_396.021 klar zu machen. [Annotation] Es wäre also eine blosse Vergleichung, wenn man pwa_396.022 sagte: "Die Dichtkunst der Römer war wie eine ausländische Blume." [Annotation] pwa_396.023 Daraus entsteht eine Metapher, wenn man sagt: "Die Dichtkunst war pwa_396.024 zu Rom eine ausländische Blume." [Annotation] Sobald man nun mit Herder diese pwa_396.025 Metapher in folgender Weise noch sinnlicher ausführt: "Die römische pwa_396.026 Dichtkunst war aus griechischem Samen in den Garten eines Kaisers pwa_396.027 verpflanzt, wo sie als schöne Blume da stand und blühte," sobald man pwa_396.028 also dem einfachen sinnlichen Begriffe Blume noch die weitere sinnliche pwa_396.029 Beziehung auf Samen, auf Garten, auf die Person eines Kaisers, pwa_396.030 auf die Thätigkeit des Blühens beifügt, so ergiebt sich die Allegorie. [Annotation] pwa_396.031 Einen vorwaltenden Hang zur Allegorie hat die morgenländische Dichtkunst: pwa_396.032 man begegnet in den poetischen Büchern des Alten Testamentes pwa_396.033 zahlreichen Beispielen. [Annotation] Statt vieler möge hier eines angeführt werden, pwa_396.034 Psalm 80, 9-17, wo das Volk Israel mit einem Weinstock verglichen pwa_396.035 und nun diese Vergleichung eben zur Allegorie ausgeführt wird. [Annotation] Räthsel pwa_396.036 und Allegorie finden sich vereinigt bei Hesekiel 17, 2 fgg. [Annotation] pwa_396.037 pwa_396.001 Es ist diess wieder eine sehr allgemein gehaltene Benennung und darin pwa_396.009 liegt auch der Grund zu mannigfachen Irrthümern, worein alte und pwa_396.010 neue Rhetoren bei der Allegorie gerathen sind; selbst Quintilian (8, 6), pwa_396.011 der es eine Allegorie nennt, dass [Annotation] Virgil Eclog. 9 seinen Namen gegen pwa_396.012 den Namen Menalcas vertausche. [Annotation] Der Tropus der Allegorie steht pwa_396.013 ebenso der Figur des Gleichnisses gegenüber, wie der Tropus der pwa_396.014 Metapher der Figur der Vergleichung gegenübersteht. Nämlich die pwa_396.015 Allegorie veranschaulicht nicht nur Einen Begriff durch Versinnlichung pwa_396.016 desselben, sondern eine ganze, eng zusammengehörige Reihe von pwa_396.017 Begriffen, indem sie einen Gegenstand nebst den Eigenschaften, die pwa_396.018 ihm anhangen, und den Wirkungen, die er ausübt, in einem fortgeführten, pwa_396.019 umfangreicheren, in sich einigen Bilde ausmalt. Ein Beispiel pwa_396.020 wird hinreichen, um diess Verhältniss der Allegorie zur Metapher pwa_396.021 klar zu machen. [Annotation] Es wäre also eine blosse Vergleichung, wenn man pwa_396.022 sagte: „Die Dichtkunst der Römer war wie eine ausländische Blume.“ [Annotation] pwa_396.023 Daraus entsteht eine Metapher, wenn man sagt: „Die Dichtkunst war pwa_396.024 zu Rom eine ausländische Blume.“ [Annotation] Sobald man nun mit Herder diese pwa_396.025 Metapher in folgender Weise noch sinnlicher ausführt: „Die römische pwa_396.026 Dichtkunst war aus griechischem Samen in den Garten eines Kaisers pwa_396.027 verpflanzt, wo sie als schöne Blume da stand und blühte,“ sobald man pwa_396.028 also dem einfachen sinnlichen Begriffe Blume noch die weitere sinnliche pwa_396.029 Beziehung auf Samen, auf Garten, auf die Person eines Kaisers, pwa_396.030 auf die Thätigkeit des Blühens beifügt, so ergiebt sich die Allegorie. [Annotation] pwa_396.031 Einen vorwaltenden Hang zur Allegorie hat die morgenländische Dichtkunst: pwa_396.032 man begegnet in den poetischen Büchern des Alten Testamentes pwa_396.033 zahlreichen Beispielen. [Annotation] Statt vieler möge hier eines angeführt werden, pwa_396.034 Psalm 80, 9–17, wo das Volk Israel mit einem Weinstock verglichen pwa_396.035 und nun diese Vergleichung eben zur Allegorie ausgeführt wird. [Annotation] Räthsel pwa_396.036 und Allegorie finden sich vereinigt bei Hesekiel 17, 2 fgg. [Annotation] pwa_396.037 <TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <pb facs="#f0414" n="396"/> <p><lb n="pwa_396.001"/><anchor xml:id="wa069"/> Die Uebereinstimmung des Tropus der Metapher mit der Figur der <lb n="pwa_396.002"/> Vergleichung geht aber noch hinaus über den so eben berührten Punct. <lb n="pwa_396.003"/> Wir haben gesehen (S. 387), dass aus der Vergleichung, so wie man <lb n="pwa_396.004"/> sie noch weiter, zu einer noch sinnlicheren Anschaulichkeit entwickelt <lb n="pwa_396.005"/> und ausführt, das Gleichniss hervorgehe: grade so giebt es auch eine <lb n="pwa_396.006"/> weitere, noch sinnlichere Ausführung der Metapher; man nennt dieselbe <lb n="pwa_396.007"/> <hi rendition="#b">Allegorie,</hi> von <foreign xml:lang="grc">ἀλληγορέω</foreign> d. h. etwas anderes sagen, als zu verstehen ist. <anchor xml:id="wa070"/> <note targetEnd="#wa070" type="metapher" ana="#m1-0-1-1 #m1-8-1-2" target="#wa069"> </note> <lb n="pwa_396.008"/> <anchor xml:id="wa071"/> Es ist diess wieder eine sehr allgemein gehaltene Benennung und darin <lb n="pwa_396.009"/> liegt auch der Grund zu mannigfachen Irrthümern, worein alte und <lb n="pwa_396.010"/> neue Rhetoren bei der Allegorie gerathen sind; selbst Quintilian (8, 6), <lb n="pwa_396.011"/> der es eine Allegorie nennt, dass <anchor xml:id="wa072"/> <note targetEnd="#wa072" type="metapher" ana="#m1-0-2-0 #m1-0-2-2 #m1-2-3 #m1-3-1-8 #m1-4-1-0" target="#wa071"><bibl><title>Quintilian Institutio Oratoria</title><biblScope>8,6</biblScope><ref>http://data.perseus.org/citations/urn:cts:latinLit:phi1002.phi0018.perseus-lat1:6.1</ref></bibl></note> <anchor xml:id="wa073"/> Virgil Eclog. 9 seinen Namen gegen <lb n="pwa_396.012"/> den Namen Menalcas vertausche. <anchor xml:id="wa074"/> <note targetEnd="#wa074" type="metapher" ana="#m1-0-3-2 #m1-2-3 #m1-3-1-0 #m1-4-1-0 #m1-1-1" target="#wa073"> Quelle zitiert nach Quintilian <bibl><title>Virgil Eclogues</title><biblScope>9</biblScope><ref>http://data.perseus.org/citations/urn:cts:latinLit:phi0690.phi001.perseus-lat1:9</ref></bibl> </note> <anchor xml:id="wa075"/> Der Tropus der Allegorie steht <lb n="pwa_396.013"/> ebenso der Figur des Gleichnisses gegenüber, wie der Tropus der <lb n="pwa_396.014"/> Metapher der Figur der Vergleichung gegenübersteht. Nämlich die <lb n="pwa_396.015"/> Allegorie veranschaulicht nicht nur Einen Begriff durch Versinnlichung <lb n="pwa_396.016"/> desselben, sondern eine ganze, eng zusammengehörige Reihe von <lb n="pwa_396.017"/> Begriffen, indem sie einen Gegenstand nebst den Eigenschaften, die <lb n="pwa_396.018"/> ihm anhangen, und den Wirkungen, die er ausübt, in einem fortgeführten, <lb n="pwa_396.019"/> umfangreicheren, in sich einigen Bilde ausmalt. Ein Beispiel <lb n="pwa_396.020"/> wird hinreichen, um diess Verhältniss der Allegorie zur Metapher <lb n="pwa_396.021"/> klar zu machen. <anchor xml:id="wa076"/> <note targetEnd="#wa076" type="metapher" ana="#m1-0-1-1 #m1-7-1-0 #m1-8-1-2" target="#wa075"> Allegorie als erweiterte Metapher</note> <anchor xml:id="wa077"/> Es wäre also eine blosse Vergleichung, wenn man <lb n="pwa_396.022"/> sagte: „Die Dichtkunst der Römer war wie eine ausländische Blume.“ <anchor xml:id="wa078"/> <note targetEnd="#wa078" type="metapher" ana="#m1-0-1-2 #m1-8-1-2" target="#wa077"> </note> <lb n="pwa_396.023"/> <anchor xml:id="wa079"/> Daraus entsteht eine Metapher, wenn man sagt: „Die Dichtkunst war <lb n="pwa_396.024"/> zu Rom eine ausländische Blume.“ <anchor xml:id="wa080"/> <note targetEnd="#wa080" type="metapher" ana="#m1-0-1-2 #m1-7-1-1" target="#wa079"/> <anchor xml:id="wa081"/> Sobald man nun mit Herder diese <lb n="pwa_396.025"/> Metapher in folgender Weise noch sinnlicher ausführt: „Die römische <lb n="pwa_396.026"/> Dichtkunst war aus griechischem Samen in den Garten eines Kaisers <lb n="pwa_396.027"/> verpflanzt, wo sie als schöne Blume da stand und blühte,“ sobald man <lb n="pwa_396.028"/> also dem einfachen sinnlichen Begriffe Blume noch die weitere sinnliche <lb n="pwa_396.029"/> Beziehung auf Samen, auf Garten, auf die Person eines Kaisers, <lb n="pwa_396.030"/> auf die Thätigkeit des Blühens beifügt, so ergiebt sich die Allegorie. <anchor xml:id="wa082"/> <note targetEnd="#wa082" type="metapher" ana="#m1-0-3-0 #m1-0-3-1 #m1-2-1-0 #m1-3-1-5 #m1-7-1-0" target="#wa081"> Allegorie als erweiterte Metapher </note> <lb n="pwa_396.031"/> <anchor xml:id="wa083"/> Einen vorwaltenden Hang zur Allegorie hat die morgenländische Dichtkunst: <lb n="pwa_396.032"/> man begegnet in den poetischen Büchern des Alten Testamentes <lb n="pwa_396.033"/> zahlreichen Beispielen. <anchor xml:id="wa084"/> <note targetEnd="#wa084" type="metapher" ana="#m1-0-3-0 #m1-2-5 1-4-2" target="#wa083"> poetische Bücher des alten Testaments </note> <anchor xml:id="wa085"/> Statt vieler möge hier eines angeführt werden, <lb n="pwa_396.034"/> Psalm 80, 9–17, wo das Volk Israel mit einem Weinstock verglichen <lb n="pwa_396.035"/> und nun diese Vergleichung eben zur Allegorie ausgeführt wird. <anchor xml:id="wa086"/> <note targetEnd="#wa086" type="metapher" ana="#m1-0-3-0 #m1-2-3 #m1-4-1-0" target="#wa085"><bibl><title>Bibel</title><biblScope>Psalm 80, 9-17</biblScope><ref>http://www.die-bibel.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/bibeltext/bibel/text/lesen/?tx_buhbibelmodul_bibletext%5Bscripture%5D=Psalm+80%2C+9</ref></bibl></note> <anchor xml:id="wa087"/> Räthsel <lb n="pwa_396.036"/> und Allegorie finden sich vereinigt bei Hesekiel 17, 2 fgg. <anchor xml:id="wa088"/> <note targetEnd="#wa088" type="metapher" ana="#m1-0-1-1 #m1-2-5 #m1-4-1-0 " target="#wa087"><bibl><title>Bibel</title><biblScope>Hesekiel 17, 2fgg.</biblScope><ref>http://www.die-bibel.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/26/170001/179999/ch/32b36f22f31369ecfe18e8ccb02da49c/</ref></bibl></note> </p> <p><lb n="pwa_396.037"/><anchor xml:id="wa089"/> Gewöhnlich verbindet sich mit dem Tropus der Allegorie noch der <lb n="pwa_396.038"/> der <hi rendition="#b">Personification,</hi> und dann ist erst die volle poetische Schönheit <lb n="pwa_396.039"/> erreicht, insofern erst dann sinnliche Anschaulichkeit in ihrer ganzen <lb n="pwa_396.040"/> Fülle vorhanden ist. Wir handeln demnach gleich auch von diesem <lb n="pwa_396.041"/> Tropus. Bei der <hi rendition="#i">Prosopopöie</hi> (<foreign xml:lang="grc">προσωποποιία</foreign>) oder Personification sind </p> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [396/0414]
pwa_396.001
Die Uebereinstimmung des Tropus der Metapher mit der Figur der pwa_396.002
Vergleichung geht aber noch hinaus über den so eben berührten Punct. pwa_396.003
Wir haben gesehen (S. 387), dass aus der Vergleichung, so wie man pwa_396.004
sie noch weiter, zu einer noch sinnlicheren Anschaulichkeit entwickelt pwa_396.005
und ausführt, das Gleichniss hervorgehe: grade so giebt es auch eine pwa_396.006
weitere, noch sinnlichere Ausführung der Metapher; man nennt dieselbe pwa_396.007
Allegorie, von ἀλληγορέω d. h. etwas anderes sagen, als zu verstehen ist. pwa_396.008
Es ist diess wieder eine sehr allgemein gehaltene Benennung und darin pwa_396.009
liegt auch der Grund zu mannigfachen Irrthümern, worein alte und pwa_396.010
neue Rhetoren bei der Allegorie gerathen sind; selbst Quintilian (8, 6), pwa_396.011
der es eine Allegorie nennt, dass Quintilian Institutio Oratoria 8,6 http://data.perseus.org/citations/urn:cts:latinLit:phi1002.phi0018.perseus-lat1:6.1 Virgil Eclog. 9 seinen Namen gegen pwa_396.012
den Namen Menalcas vertausche. Quelle zitiert nach Quintilian Virgil Eclogues 9 http://data.perseus.org/citations/urn:cts:latinLit:phi0690.phi001.perseus-lat1:9 Der Tropus der Allegorie steht pwa_396.013
ebenso der Figur des Gleichnisses gegenüber, wie der Tropus der pwa_396.014
Metapher der Figur der Vergleichung gegenübersteht. Nämlich die pwa_396.015
Allegorie veranschaulicht nicht nur Einen Begriff durch Versinnlichung pwa_396.016
desselben, sondern eine ganze, eng zusammengehörige Reihe von pwa_396.017
Begriffen, indem sie einen Gegenstand nebst den Eigenschaften, die pwa_396.018
ihm anhangen, und den Wirkungen, die er ausübt, in einem fortgeführten, pwa_396.019
umfangreicheren, in sich einigen Bilde ausmalt. Ein Beispiel pwa_396.020
wird hinreichen, um diess Verhältniss der Allegorie zur Metapher pwa_396.021
klar zu machen. Allegorie als erweiterte Metapher Es wäre also eine blosse Vergleichung, wenn man pwa_396.022
sagte: „Die Dichtkunst der Römer war wie eine ausländische Blume.“ pwa_396.023
Daraus entsteht eine Metapher, wenn man sagt: „Die Dichtkunst war pwa_396.024
zu Rom eine ausländische Blume.“ Sobald man nun mit Herder diese pwa_396.025
Metapher in folgender Weise noch sinnlicher ausführt: „Die römische pwa_396.026
Dichtkunst war aus griechischem Samen in den Garten eines Kaisers pwa_396.027
verpflanzt, wo sie als schöne Blume da stand und blühte,“ sobald man pwa_396.028
also dem einfachen sinnlichen Begriffe Blume noch die weitere sinnliche pwa_396.029
Beziehung auf Samen, auf Garten, auf die Person eines Kaisers, pwa_396.030
auf die Thätigkeit des Blühens beifügt, so ergiebt sich die Allegorie. Allegorie als erweiterte Metapher pwa_396.031
Einen vorwaltenden Hang zur Allegorie hat die morgenländische Dichtkunst: pwa_396.032
man begegnet in den poetischen Büchern des Alten Testamentes pwa_396.033
zahlreichen Beispielen. poetische Bücher des alten Testaments Statt vieler möge hier eines angeführt werden, pwa_396.034
Psalm 80, 9–17, wo das Volk Israel mit einem Weinstock verglichen pwa_396.035
und nun diese Vergleichung eben zur Allegorie ausgeführt wird. Bibel Psalm 80, 9-17 http://www.die-bibel.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/bibeltext/bibel/text/lesen/?tx_buhbibelmodul_bibletext%5Bscripture%5D=Psalm+80%2C+9 Räthsel pwa_396.036
und Allegorie finden sich vereinigt bei Hesekiel 17, 2 fgg. Bibel Hesekiel 17, 2fgg. http://www.die-bibel.de/online-bibeln/luther-bibel-1984/bibeltext/bibel/text/lesen/stelle/26/170001/179999/ch/32b36f22f31369ecfe18e8ccb02da49c/
pwa_396.037
Gewöhnlich verbindet sich mit dem Tropus der Allegorie noch der pwa_396.038
der Personification, und dann ist erst die volle poetische Schönheit pwa_396.039
erreicht, insofern erst dann sinnliche Anschaulichkeit in ihrer ganzen pwa_396.040
Fülle vorhanden ist. Wir handeln demnach gleich auch von diesem pwa_396.041
Tropus. Bei der Prosopopöie (προσωποποιία) oder Personification sind
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/414 |
Zitationshilfe: | Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 396. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/414>, abgerufen am 01.09.2024. |