1. Jede Erfahrungswissenschaft hat zu ihrem nächsten und eigentlichsten Inhalte bestimmte Thatsachen der Erfah- rung, deren Beschaffenheit und wechselseitige Beziehungen sie zu erforschen sucht. Bei der Lösung dieser Aufgabe erweisen sich aber allgemeine Hülfsbegriffe, die selbst nicht unmittelbar in der Erfahrung enthalten sind, sondern erst auf Grund einer logischen Bearbeitung derselben ge- wonnen werden, als unerlässlich, falls man nicht auf die Zusammenfassung der Thatsachen unter leitende Gesichts- punkte gänzlich verzichten will. Der allgemeinste Hülfs- begriff dieser Art, der in allen Erfahrungswissenschaften seine Rechte geltend macht, ist der Begriff der Causalität. Er entstammt dem Bedürfniss unseres Denkens, alle uns gegebenen Erfahrungen nach Gründen und Folgen zu ord- nen und überall, wo sich der Herstellung eines auf diesem Wege erstrebten widerspruchslosen Zusammenhangs Wider- stände entgegensetzen, dieselben durch secundäre Hülfs- begriffe, eventuell von hypothetischer Art, zu beseitigen. In diesem Sinne lassen sich alle für die Interpretation eines Erfahrungsgebietes überhaupt in Frage kommenden Hülfs- begriffe als Anwendungen des allgemeinen Causalprincips betrachten: sie sind gerechtfertigt, insoweit sie durch dieses Princip gefordert oder mindestens als wahrscheinlich nahe gelegt sind; sie sind nicht gerechtfertigt, sobald sie sich
V. Die psychische Causalität und ihre Gesetze.
§ 22. Der Begriff der Seele.
1. Jede Erfahrungswissenschaft hat zu ihrem nächsten und eigentlichsten Inhalte bestimmte Thatsachen der Erfah- rung, deren Beschaffenheit und wechselseitige Beziehungen sie zu erforschen sucht. Bei der Lösung dieser Aufgabe erweisen sich aber allgemeine Hülfsbegriffe, die selbst nicht unmittelbar in der Erfahrung enthalten sind, sondern erst auf Grund einer logischen Bearbeitung derselben ge- wonnen werden, als unerlässlich, falls man nicht auf die Zusammenfassung der Thatsachen unter leitende Gesichts- punkte gänzlich verzichten will. Der allgemeinste Hülfs- begriff dieser Art, der in allen Erfahrungswissenschaften seine Rechte geltend macht, ist der Begriff der Causalität. Er entstammt dem Bedürfniss unseres Denkens, alle uns gegebenen Erfahrungen nach Gründen und Folgen zu ord- nen und überall, wo sich der Herstellung eines auf diesem Wege erstrebten widerspruchslosen Zusammenhangs Wider- stände entgegensetzen, dieselben durch secundäre Hülfs- begriffe, eventuell von hypothetischer Art, zu beseitigen. In diesem Sinne lassen sich alle für die Interpretation eines Erfahrungsgebietes überhaupt in Frage kommenden Hülfs- begriffe als Anwendungen des allgemeinen Causalprincips betrachten: sie sind gerechtfertigt, insoweit sie durch dieses Princip gefordert oder mindestens als wahrscheinlich nahe gelegt sind; sie sind nicht gerechtfertigt, sobald sie sich
<TEI><text><body><pbfacs="#f0379"n="[363]"/><divn="1"><head><hirendition="#b">V. Die psychische Causalität und ihre Gesetze.</hi></head><lb/><divn="2"><head><hirendition="#b">§ 22. Der Begriff der Seele.</hi></head><lb/><p>1. Jede Erfahrungswissenschaft hat zu ihrem nächsten<lb/>
und eigentlichsten Inhalte bestimmte Thatsachen der Erfah-<lb/>
rung, deren Beschaffenheit und wechselseitige Beziehungen<lb/>
sie zu erforschen sucht. Bei der Lösung dieser Aufgabe<lb/>
erweisen sich aber <hirendition="#g">allgemeine Hülfsbegriffe</hi>, die selbst<lb/>
nicht unmittelbar in der Erfahrung enthalten sind, sondern<lb/>
erst auf Grund einer logischen Bearbeitung derselben ge-<lb/>
wonnen werden, als unerlässlich, falls man nicht auf die<lb/>
Zusammenfassung der Thatsachen unter leitende Gesichts-<lb/>
punkte gänzlich verzichten will. Der allgemeinste Hülfs-<lb/>
begriff dieser Art, der in allen Erfahrungswissenschaften<lb/>
seine Rechte geltend macht, ist der Begriff der <hirendition="#g">Causalität</hi>.<lb/>
Er entstammt dem Bedürfniss unseres Denkens, alle uns<lb/>
gegebenen Erfahrungen nach Gründen und Folgen zu ord-<lb/>
nen und überall, wo sich der Herstellung eines auf diesem<lb/>
Wege erstrebten widerspruchslosen Zusammenhangs Wider-<lb/>
stände entgegensetzen, dieselben durch <hirendition="#g">secundäre</hi> Hülfs-<lb/>
begriffe, eventuell von hypothetischer Art, zu beseitigen.<lb/>
In diesem Sinne lassen sich alle für die Interpretation eines<lb/>
Erfahrungsgebietes überhaupt in Frage kommenden Hülfs-<lb/>
begriffe als Anwendungen des allgemeinen Causalprincips<lb/>
betrachten: sie sind gerechtfertigt, insoweit sie durch dieses<lb/>
Princip gefordert oder mindestens als wahrscheinlich nahe<lb/>
gelegt sind; sie sind nicht gerechtfertigt, sobald sie sich<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[[363]/0379]
V. Die psychische Causalität und ihre Gesetze.
§ 22. Der Begriff der Seele.
1. Jede Erfahrungswissenschaft hat zu ihrem nächsten
und eigentlichsten Inhalte bestimmte Thatsachen der Erfah-
rung, deren Beschaffenheit und wechselseitige Beziehungen
sie zu erforschen sucht. Bei der Lösung dieser Aufgabe
erweisen sich aber allgemeine Hülfsbegriffe, die selbst
nicht unmittelbar in der Erfahrung enthalten sind, sondern
erst auf Grund einer logischen Bearbeitung derselben ge-
wonnen werden, als unerlässlich, falls man nicht auf die
Zusammenfassung der Thatsachen unter leitende Gesichts-
punkte gänzlich verzichten will. Der allgemeinste Hülfs-
begriff dieser Art, der in allen Erfahrungswissenschaften
seine Rechte geltend macht, ist der Begriff der Causalität.
Er entstammt dem Bedürfniss unseres Denkens, alle uns
gegebenen Erfahrungen nach Gründen und Folgen zu ord-
nen und überall, wo sich der Herstellung eines auf diesem
Wege erstrebten widerspruchslosen Zusammenhangs Wider-
stände entgegensetzen, dieselben durch secundäre Hülfs-
begriffe, eventuell von hypothetischer Art, zu beseitigen.
In diesem Sinne lassen sich alle für die Interpretation eines
Erfahrungsgebietes überhaupt in Frage kommenden Hülfs-
begriffe als Anwendungen des allgemeinen Causalprincips
betrachten: sie sind gerechtfertigt, insoweit sie durch dieses
Princip gefordert oder mindestens als wahrscheinlich nahe
gelegt sind; sie sind nicht gerechtfertigt, sobald sie sich
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Wundt, Wilhelm: Grundriss der Psychologie. Leipzig, 1896, S. [363]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wundt_grundriss_1896/379>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
