Zschackwitz, Johann Ehrenfried: Historisch-Genealogischer Schau-Platz. Lemgo, 1724.

Sohn/ des Tuifconis, also genennet worden/ oder ob sie daher den Nahmen empfangen/ weil sie in einem ebenen Lande gewohnet/ wie denn noch jetzo die Marschländer denen Holsteinern dieses bedeuten/ lässet man dahin gestellet seyn. Immittelst ist gewiß/ daß die Marser Teutsche gewesen/ und stehen die gemeinen Traditiones von dem Tuiscone und seinen Söhnen nicht gantz und gar zu verwerffen. Denn gleichwie ein jedes Mährlein eine wahre Begebenheit zum Grunde haben muß; also ist es auch mit denen traditionibus oder Saagen bewand. Aus denen Fingern wie man zureden pfleget/ haben die alten sie nicht gesogen/ noch weniger muß man dafür halten/ als ob sie selbige etwan zur Lust erdichtet gehabt/ indem denen alten Völckern dergleichen Sinn-Lust-Spiele nicht aufzubürden stehen/ deren Leben und Gemüths-Eigenschafften von dergleichen Dingen weit entfernet waren / die auch nur vor Mußiggänger gehören. Noch weniger ist glaubwürdig/ oder wenigstens nur wahrscheinlich/ als ob etwan der alten Völcker ihre Geistliche dergleichen Dinge erfunden/ weil ebenfalls nicht abzusehen/ zu was Ende sie solches gethan haben solten. Folget also unstreitig/ daß sothane traditiones einigen Grund haben müssen/ ob sie schon mit vielerley Zusätzen verderbet/ und ihr wahrer Stoff durch dergleichen Einwendungen nicht wenig verunkänntlichet worden. Hieraus nun ist leichte zuschliessen/ ob die vom Beroso aufgezeichnete Geschichte und alterthümer so gantz und gar zuverwerffen/ und nur vor blosse Träumereyen eines Münchs von Viterbo zuhalten seyn/ wie zwar von vielen gelehrten zugeschehen pfleget. Daß ein Berosus in der Welt gewesen/ daß er antiquitatis Babylonicas geschrieben/ ist unstreitig wahr/ daß dessen Schrifft aber gantz und gar verlohren gegangen und diejenigen/ die wir jetzo haben/ der Annius Viterbiensis erdichtet haben solte/ ist ein Vorgeben/ das mehr in Facto, als in einem hinlänglichen Beweise beruhet. Jeder/ der die Welt mit etwas hintergehen will/ muß einen Endzweck/ und auch einen Nutzen davon haben. Das erster muste bey dem Annio bloß dahin aus kommen/ daß er ein Vergnügen gesuchet / denen Gelehrten mit falschen Dingen Mühe zu machen/ der Nutzen aber der ihm daraus zugewachsen/ würde so gering seyn/ daß kaum zu sagen oder abzusehen / worinn solcher hätte bestehen sollen. Allein woher will man darthun/ daß das erstere des Annii Endzweck gewesen? die Gelehrten/ die damahls lebeten/ nahmen des Annii seinen Berosum gleichwohl vor wahr an/ und wann ja einer oder der andere solchen verdächtig zumachen sich bemühete; so geschahe solches eben so leicht aus Mißgunst/ oder aus andern Ursachen: als aus einer vorgegebenen Liebe zur Wahrheit. Solten aber diese damahlige. Gelehrten nicht auch so viel Einsicht gehabt haben/ daß sie hätten zu unterscheiden vermocht/ ob der Annius sie mit einem selbst gezeugten Kinde betrigen

Sohn/ des Tuifconis, also genennet worden/ oder ob sie daher den Nahmen empfangen/ weil sie in einem ebenen Lande gewohnet/ wie denn noch jetzo die Marschländer denen Holsteinern dieses bedeuten/ lässet man dahin gestellet seyn. Immittelst ist gewiß/ daß die Marser Teutsche gewesen/ und stehen die gemeinen Traditiones von dem Tuiscone und seinen Söhnen nicht gantz und gar zu verwerffen. Denn gleichwie ein jedes Mährlein eine wahre Begebenheit zum Grunde haben muß; also ist es auch mit denen traditionibus oder Saagen bewand. Aus denen Fingern wie man zureden pfleget/ haben die alten sie nicht gesogen/ noch weniger muß man dafür halten/ als ob sie selbige etwan zur Lust erdichtet gehabt/ indem denen alten Völckern dergleichen Sinn-Lust-Spiele nicht aufzubürden stehen/ deren Leben und Gemüths-Eigenschafften von dergleichen Dingen weit entfernet waren / die auch nur vor Mußiggänger gehören. Noch weniger ist glaubwürdig/ oder wenigstens nur wahrscheinlich/ als ob etwan der alten Völcker ihre Geistliche dergleichen Dinge erfunden/ weil ebenfalls nicht abzusehen/ zu was Ende sie solches gethan haben solten. Folget also unstreitig/ daß sothane traditiones einigen Grund haben müssen/ ob sie schon mit vielerley Zusätzen verderbet/ und ihr wahrer Stoff durch dergleichen Einwendungen nicht wenig verunkänntlichet worden. Hieraus nun ist leichte zuschliessen/ ob die vom Beroso aufgezeichnete Geschichte und alterthümer so gantz und gar zuverwerffen/ und nur vor blosse Träumereyen eines Münchs von Viterbo zuhalten seyn/ wie zwar von vielen gelehrten zugeschehen pfleget. Daß ein Berosus in der Welt gewesen/ daß er antiquitatis Babylonicas geschrieben/ ist unstreitig wahr/ daß dessen Schrifft aber gantz und gar verlohren gegangen und diejenigen/ die wir jetzo haben/ der Annius Viterbiensis erdichtet haben solte/ ist ein Vorgeben/ das mehr in Facto, als in einem hinlänglichen Beweise beruhet. Jeder/ der die Welt mit etwas hintergehen will/ muß einen Endzweck/ und auch einen Nutzen davon haben. Das erster muste bey dem Annio bloß dahin aus kommen/ daß er ein Vergnügen gesuchet / denen Gelehrten mit falschen Dingen Mühe zu machen/ der Nutzen aber der ihm daraus zugewachsen/ würde so gering seyn/ daß kaum zu sagen oder abzusehen / worinn solcher hätte bestehen sollen. Allein woher will man darthun/ daß das erstere des Annii Endzweck gewesen? die Gelehrten/ die damahls lebeten/ nahmen des Annii seinen Berosum gleichwohl vor wahr an/ und wann ja einer oder der andere solchen verdächtig zumachen sich bemühete; so geschahe solches eben so leicht aus Mißgunst/ oder aus andern Ursachen: als aus einer vorgegebenen Liebe zur Wahrheit. Solten aber diese damahlige. Gelehrten nicht auch so viel Einsicht gehabt haben/ daß sie hätten zu unterscheiden vermocht/ ob der Annius sie mit einem selbst gezeugten Kinde betrigen