Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.und etlichen andern weibspersonen/ wie auch von Petro Poiret. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.und eine wahrheit ist/ welche die wahre Kirche machet: Und wenn es in meiner macht stünde/ so wolte ich alle diese zer- theilte meinungen wieder in eine einige bringen/ damit man nicht mehr/ als nur eine einige Kirche hätte/ deren Haupt der HERR Christus/ und alle Christen seine Glieder wären. von der H. Schrifft. 9. Was sie nun aber hiernächst von der 10. Und auf dieses inwendige Licht des 11. Von der Gottheit hat sie auch offte deut-Von der 12. Von CHristo soll sie nach Colbergs an-Von Chri- rey U 3
und etlichen andern weibsperſonen/ wie auch von Petro Poiret. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.und eine wahrheit iſt/ welche die wahre Kirche machet: Und wenn es in meiner macht ſtuͤnde/ ſo wolte ich alle dieſe zer- theilte meinungen wieder in eine einige bringen/ damit man nicht mehr/ als nur eine einige Kirche haͤtte/ deren Haupt der HERR Chriſtus/ und alle Chriſten ſeine Glieder waͤren. von der H. Schrifft. 9. Was ſie nun aber hiernaͤchſt von der 10. Und auf dieſes inwendige Licht des 11. Von der Gottheit hat ſie auch offte deut-Von der 12. Von CHriſto ſoll ſie nach Colbergs an-Von Chri- rey U 3
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und etlichen andern weibsperſonen/ wie auch von Petro Poiret.
und eine wahrheit iſt/ welche die wahre
Kirche machet: Und wenn es in meiner
macht ſtuͤnde/ ſo wolte ich alle dieſe zer-
theilte meinungen wieder in eine einige
bringen/ damit man nicht mehr/ als nur
eine einige Kirche haͤtte/ deren Haupt
der HERR Chriſtus/ und alle Chriſten
ſeine Glieder waͤren.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
9. Was ſie nun aber hiernaͤchſt von der
Heiligen Schrifft gehalten/ hat der Auctor ih-
rer Schutz-Rede pag. 70. aus ihren eigenen
worten bezeuget. Als aus dem ſechszehenden
brieff in dem erſten theil des in der finſternis
gebohrnen lichts: Jch wuͤnſche/ daß man
die worte der Heiligen Schrifft mit de-
muͤthigen Hertzen und eifferiger andacht
leſen moͤchte/ man wuͤrde gewiß das licht
vom himmel empfangen/ die allergroͤſten
wunder zu verſtehen/ weil ſeine zeit itzund
gekommen iſt/ ſie auszutheilen. Hievon
haben alle Propheten vom anfang der
welt geredet/ wie auch die Apoſtel und
Evangeliſten/ &c. Dergleichen erkaͤntniſſe
daſelbſt viel aus ihr angefuͤhret werden/ auch
zugleich bekant/ daß ſie ſelbſt die Schrifft
zwar nicht geleſen/ weil ſie eben die wahrheit/
die in der Schrifft ſey/ aus dem munde Got-
tes ſelbſt inwendig vernommen/ jedoch das
aͤuſſerliche wort deswegen nicht verworffen
habe. Sie ſelbſt ſchreibet in dem Wort Got-
tes §. 64. pag. 40. alſo: Wenn ſchon alle
Buͤcher verlohren wuͤrden/ ſo weiß ich
doch zu meiner nachrichtung gnug: Das
Licht Gottes hat mir/ wenn ich deſſen be-
noͤthiget geweſen bin/ niemahls gefeh-
let. Seine Anleitung und das Evange-
lium ſind einerley ding.
10. Und auf dieſes inwendige Licht des
Geiſtes dringet ſie in ihren Schrifften durch-
gehends/ jedoch mit dem ausdruͤcklichen un-
terſcheid/ den ſie in dem Grab der falſchen
Theologie im erſten Theil pag. 19. alſo aus-
drucket: Der jenige/ ſo nicht unmittelba-
rer weiß von dem Heiligen Geiſt unter-
richtet iſt/ wuͤrde ſehr uͤbel thun/ wenn
er ſich des leſens der Heiligen Schrifft
nicht bediente/ oder Perſonen ſuchte/ aus
welchen der Heilige Geiſt redete. Es
waͤre GOTT verſuchet/ wenn man
wolte/ daß er alle Menſchen unmittel-
bar unterrichten ſolte/ da man ſie den-
noch an den guͤtern dieſer welt ſo feſt
hangen und damit geſchaͤfftig ſiehet. Es
wuͤrde auch im gegentheil ſehr uͤbel ge-
than ſeyn/ is fall ſich eine perſon des le-
ſens oder anderer aͤuſſerlichen mittel be-
dienen wolte/ wenn ſie ſich von allen
Creaturen abgewendet/ und die Goͤtt-
liche Regierung unmittelbar fuͤhrte. Die-
ſer letzten Fuͤhrung ruͤhmet ſie ſich durchge-
hends/ und beruffet ſich auch auf dieſelbe bey
dem Schreiben ihrer Buͤcher/ wie unter an-
dern in dem Licht ſcheinend im Finſter-
nis im vierten Theil pag. 4. und 74. und ſonſt
hin und wieder zu ſehen iſt. Die Einwuͤrf-
fe/ ſo hiewider (als wieder eine Enthuſiaſterey)
zu geſchehen pflegen/ hat der gedachte Auctor
in der Schutz-Rede im gantzen dritten Theil
pag. 192. biß 238. beantwortet/ und gezeiget/
was das wahre Wort GOttes/ und was ſei-
ne weiſe ſich den Menſchen mitzutheilen und
zu offenbaren ſey. Das dritte mittel auf ſeiten
des Menſchen erfordert ſie hin und wider die
verleugnung ſein ſelbſt/ wenn ſie im andern
Buch des Lichts im Finſternis pag. 15. von
ſich ſelbſt ſchreibet: Jch bin nur ein Kind/
denn ich begehre nichts zu wiſſen/ ja mich
eckelt fuͤr allen menſchlichen Wiſſen-
ſchafften. Dennoch erkenne ich deutlich/
was in der Heiligen Schrifft enthalten
iſt. Anderswo im Grab der falſchen I heo-
logie hat ſie dieſe ſache weitlaͤufftiger entde-
cket/ ſonderlich im andern Buch im 14ten
Brieff und ſonſt.
Von der
erleuch-
tung.
Und zwar
ſo wol der
mittel-als
unmittel-
baren.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Und dem
weg dazu/
Der ver-
laͤugnung
ſein ſelbſt.
11. Von der Gottheit hat ſie auch offte deut-
lich ſich erklaͤret/ als in dem licht der welt
im erſten theil in der 24. unterredung: Nie-
mand iſt faͤhig die H. Dreyeinigkeit zu
begreiffen/ noch auch wie der Vater den
Sohn gebohren. Alles was wir von der
Dreyeinigkeit ſagen oder erkennen moͤ-
gen/ kann irgend zu dienen/ als zu groſſer
verkleinerung der heiligkeit ihres we-
ſens/ welches alles das ſchoͤnſte/ guͤtig-
ſte und vortrefflichſte weit uͤbertrifft:
Und dahero hat ſie der auctor in der ſchutz-rede
q. 91. u. f. dißfals gerettet/ und auch nach den
regeln der Spaniſchen Inquiſition prætendiret/
daß man ihre dunckele oͤrter aus denen deutli-
chern erklaͤren moͤchte/ welches in den Actis Li-
pſienſibus anno 86. p. 15. widerholet wird. Den
verdacht aber/ als wenn ſie die Dreyeinigkeit
leugnete/ haben ihre anklaͤger bloß daraus ge-
nommen/ weil ſie die kunſt-woͤrter aus der
Schul-theologie nicht eꝛkennen wollen/ uñ das
diſputiren als zur wirckung der liebe GOttes in
dem menſchen untuͤchtig gehalten. Jnglei-
chen weil ſie die allmacht mit dem Vater/
die wahrheit mit dem Sohn/ und die gü-
tigkeit mit dem H. Geiſt verglichen/ wel-
ches die Orthodoxi nicht leiden wollen/ und da-
hero geſchrieben/ ſie verlaͤſtere die H. Drey-
faltigkeit ſchaͤndlich. Siehe Colbergen
p. 407. welcher gleichwol ſelbſt p. 402. ihre
worte aus dem zeugnis der wahrheit anfuͤhret/
da ſie ſich auff Auguſtinum und Athanaſium
beruffen/ als welche die groͤſte erkaͤntnis von
der H. Dreyeinigkeit gehabt haͤtten.
Von der
Dreyei-
nigkeit.
12. Von CHriſto ſoll ſie nach Colbergs an-
klage auch GOtteslaͤſterlich reden/ und nach
Burchardi angeben p. 61. die Communicatio-
nem idiomatum leugnen. Hingegen fuͤhret
Poiret am gedachten ort p. 109. u. f. biß 128.
uͤber aus viel klare oͤrter aus ihr an/ die das ge-
gentheil deutlich weiſen. Zum exempel/ aus
dem 14 brieff des andern theils vom licht in der
finſterniß: Erwird gewißlich in herrlich-
keit wiederkommen/ derſelbe GOtt
und menſch/ der bey ſeiner geburt im
ſtalle ſo veraͤchtlich zur welt kam. Und
aus dem licht der welt im dritten theil der 7. un-
terredung: Die ſtaͤtige gegenwart des
HErrn JEſu CHriſti/ der GOtt und
menſch iſt/ wird die frommen leiten und
fuͤhren. Wie ſie auch von denen Socinianern
im erſten brieff des grabs der falſchen Theolo-
gie ſchreibet: Die Socinianer verachten den
HErrn/ JEſum CHriſtum gantz und
gar/ indem ſie ſagen/ es ſey eine abgoͤtte-
rey
Von Chri-
ſto/
und deſſen
beyden na-
turen.
Von den
ſocinia-
nern.
U 3
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 157. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/169>, abgerufen am 24.08.2024. |