Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.
Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c. [Spaltenumbruch]
so böse ist/ als er von Ubbo ausgesprochen wird/und ob aus seinem rath/ der mit der H. Schrifft gantz überein komt/ so viele böse consequentien folgen/ als Ubbo saget/ und ob David mit E- saus kleid sich anzuziehen lehre/ daß man lügen/ betriegen/ und alle boßheit treiben solle/ mercke wol auff/ so wirstu gantz das gegentheil befin- den/ nemlich er wil: Daß man auffrichtig sey/ und das gute liebe und thue/ aber sich auch eine weile verborgen halte/ sintemal die zeit solches nicht vertragen möge; Denn diß (spricht er "A. 3) sol euch nicht wundern/ so ihr acht habt "auff den gantzen neuen verborgenen menschen "Gottes/ wie derselbe inwendig der welt zwar "verborgen/ allein aber GOtt und seinen En- "geln bekandt ist. Denn so der mensch wol "mag verborgen seyn/ und Jacob frey Esaus "kleider anhaben kan/ so mag auch sein bezei- "gen/ art und wesen wol verborgen seyn. Aber "dasselbe geschicht (sagt er) nicht allezeit/ son- "dern so lange biß die außerkornen der Heil. "Gemeine innerlich geläutert/ gesäubert und "gereiniget/ und die kinder GOttes ihr voll- "kommenes wachsthum und mannschafft des "alterthums CHRisti in dem Geist wahrhaff- "tig empfangen haben. Jnzwischen lebt der "auffrichtige in seinem glauben und vertrauen/ "darinn er recht tapffer geprüfft und unter- "sucht wird. Nehmet also gewiß/ wie Jo- "seph in Egypten in Potiphars/ und Moses "in Pharaonis hauß/ reichlich zu. Und wie "Jacob und Esau zusammen in einem leibe/ "der weitzen und unkraut in einem acker stehen/ "also wächset der neue bey den alten wider den "andern ohne schaden heran/ als zuvor ge- "weissaget/ und forn in der figur des bildes ab- "gemahlet ist. Weiter/ damit der Leser recht frey und auffrichtig Davids richtige meynung hierinn sehen möge/ so wil ich noch einige wor- te aus demselben büchlein hersetzen/ die Ubbo auch geradebrecht vorbringt und erzehlet/ dar- inn er das hauptsächlichste zur materie die- nend ausläst/ damit Davids meynung an- ders scheinen möge/ als sie ist. Also (sagt "David a. 6.) wird die gerechtigkeit zu dieser "zeit mit Jacob das scheinen müssen/ was sie "nicht ist/ und seyn/ das sie nicht scheinet/ da- "mit er seinen segen heimlich unverletzt einneh- "me/ denn er muß so wol keine schmach als auch "kein lob der menschen nichts achten/ sondern "sich allein schicken (mercket doch) daß er sei- "nem HErrn (wie ein redlich weib ihrem man- "ne) gefallen und angenehm seyn möge. Dar- "um was ihr heimlich oder im verborgenen "säet/ wird er öffentlich loben und belohnen. "So thut nun/ o ihr auffrichtige und gehor- "same hertzen/ nach dem rath der weißheit/ "verberget euch einen augenblick/ biß der zorn "des HERRN vorüber gangen ist/ so lange "müsset ihr euch dulden/ eure seelen mit leid- "samkeit besitzen/ verstehet/ heimlich und stille "verborgen halten in der kammer eurer her- "tzen/ aber in der hoffnung starck zu nehmen/ "und nicht ausschauen vor der zeit. Hört "ihrs wol? Haltet euer haupt inne/ last euch "nicht sehen noch hören/ wer oder was vor "einer ihr seyd/ wollt ihr anders dem HErrn "keine mühe/ und euch selber keine verdrieß- "ligkeit mehr/ als euch der HERR zuschi- "cket/ aufflegen. Darum haltet inne einen [Spaltenumbruch] andern (den ihr nicht wol kennet oder wahr-" hafftig zugesandt seyd) zu lehren/ oder mit" euren worten unsicher zu ziehen. Sehet" euch vor für euch und vor eurem geist. Wo" keine wahrhafftige zuhörer und liebhaber" der wahrheit sind/ da bringet keine reden" vor/ nicht aus furcht vor den menschen/" sondern aus ehrerbietung des heiligen guten" worts; denn sie werden nicht allein im wind" geredet/ sondern euch selber zu einer ver-" hinderung in der schwachheit vorgebracht." Wachset erst in aller frömmigkeit auff/ und" seyd bereit zum dienst des Evangelii/ nem-" lich/ sterbet erst/ und dann bringet überflüs-" sige frucht hervor/ eher mags nicht gesche-" hen. u. s. w. leset fort. Sihe/ lieber Leser/ das ist Davids meynung und lehre in diesem büch- lein. Uberlegs nun einmal/ ob diß so böse sey/ ob er mit diesen worten wolle/ daß man nem- lich sich schicken solle dem HERRN zu ge- fallen/ in aller frömmigkeit auffzuwachsen/ und in allen zu gehorsamen/ und dergleichen/ ob er (sag ich) damit wol solte meinen/ daß man alle boßheit/ betriegerey und dieberey trei- ben solte. Und das müste nothwendig so seyn/ so des Ubbonis sein geschwätze wahr wäre; aber es ist weit davon. Jst auch wol dieser rath so böse/ und mag man sich denn nicht eine zeitlang vor den bösen nei- dischen menschen verbergen/ sondern nur al- lezeit offenbahren: Ey so muß auch noth- wendig böse seyn/ daß die Reformirten zur zeit der verfolgung in Niederland sich heim- lich gehalten/ in büschen/ feldern und häu- sern heimlich versammlet/ und noch an vie- len örtern in Brabant/ Flandern/ ja Spa- nien/ Jtalien/ und hinter selben noch biß dato thun. Und so du unter der verfolgung mit gewest wärest/ Ubbo/ hättestu es selber wol mit gethan/ oder du würdest vor jetzo nicht mehr leben. Darum/ Ubbo/ siehe/ wor- inn du einen andern richtest/ verdammest du dich selber und deine Glaubens-Genossen/ in- dem du und dieselben das thun/ warum du andere verurtheilest; Ja/ das noch mehr ist/ du verurtheilest hiemit auch den HErrn JE- SUM selbst/ welcher muste weichen/ und sich in Egypten verbergen/ biß der tyrann Herodes todt war/ Matth. 11. Cap. Betreffend auch das zweyte büchlein/ dessen und
Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c. [Spaltenumbruch]
ſo boͤſe iſt/ als er von Ubbo ausgeſprochen wird/und ob aus ſeinem rath/ der mit der H. Schrifft gantz uͤberein komt/ ſo viele boͤſe conſequentien folgen/ als Ubbo ſaget/ und ob David mit E- ſaus kleid ſich anzuziehen lehre/ daß man luͤgen/ betriegen/ und alle boßheit treiben ſolle/ mercke wol auff/ ſo wirſtu gantz das gegentheil befin- den/ nemlich er wil: Daß man auffrichtig ſey/ und das gute liebe und thue/ aber ſich auch eine weile verborgen halte/ ſintemal die zeit ſolches nicht vertragen moͤge; Denn diß (ſpricht er „A. 3) ſol euch nicht wundern/ ſo ihr acht habt „auff den gantzen neuen verborgenen menſchen „Gottes/ wie derſelbe inwendig der welt zwar „verborgen/ allein aber GOtt und ſeinen En- „geln bekandt iſt. Denn ſo der menſch wol „mag verborgen ſeyn/ und Jacob frey Eſaus „kleider anhaben kan/ ſo mag auch ſein bezei- „gen/ art und weſen wol verborgen ſeyn. Aber „daſſelbe geſchicht (ſagt er) nicht allezeit/ ſon- „dern ſo lange biß die außerkornen der Heil. „Gemeine innerlich gelaͤutert/ geſaͤubert und „gereiniget/ und die kinder GOttes ihr voll- „kommenes wachsthum und mannſchafft des „alterthums CHRiſti in dem Geiſt wahrhaff- „tig empfangen haben. Jnzwiſchen lebt der „auffrichtige in ſeinem glauben und vertrauen/ „darinn er recht tapffer gepruͤfft und unter- „ſucht wird. Nehmet alſo gewiß/ wie Jo- „ſeph in Egypten in Potiphars/ und Moſes „in Pharaonis hauß/ reichlich zu. Und wie „Jacob und Eſau zuſammen in einem leibe/ „der weitzen und unkraut in einem acker ſtehen/ „alſo waͤchſet der neue bey den alten wider den „andern ohne ſchaden heran/ als zuvor ge- „weiſſaget/ und forn in der figur des bildes ab- „gemahlet iſt. Weiter/ damit der Leſer recht frey und auffrichtig Davids richtige meynung hierinn ſehen moͤge/ ſo wil ich noch einige wor- te aus demſelben buͤchlein herſetzen/ die Ubbo auch geradebrecht vorbringt und erzehlet/ dar- inn er das hauptſaͤchlichſte zur materie die- nend auslaͤſt/ damit Davids meynung an- ders ſcheinen moͤge/ als ſie iſt. Alſo (ſagt „David a. 6.) wird die gerechtigkeit zu dieſer „zeit mit Jacob das ſcheinen muͤſſen/ was ſie „nicht iſt/ und ſeyn/ das ſie nicht ſcheinet/ da- „mit er ſeinen ſegen heimlich unverletzt einneh- „me/ denn er muß ſo wol keine ſchmach als auch „kein lob der menſchen nichts achten/ ſondern „ſich allein ſchicken (mercket doch) daß er ſei- „nem HErrn (wie ein redlich weib ihrem man- „ne) gefallen und angenehm ſeyn moͤge. Dar- „um was ihr heimlich oder im verborgenen „ſaͤet/ wird er oͤffentlich loben und belohnen. „So thut nun/ o ihr auffrichtige und gehor- „ſame hertzen/ nach dem rath der weißheit/ „verberget euch einen augenblick/ biß der zorn „des HERRN voruͤber gangen iſt/ ſo lange „muͤſſet ihr euch dulden/ eure ſeelen mit leid- „ſamkeit beſitzen/ verſtehet/ heimlich und ſtille „verborgen halten in der kammer eurer her- „tzen/ aber in der hoffnung ſtarck zu nehmen/ „und nicht ausſchauen vor der zeit. Hoͤrt „ihrs wol? Haltet euer haupt inne/ laſt euch „nicht ſehen noch hoͤren/ wer oder was vor „einer ihr ſeyd/ wollt ihr anders dem HErrn „keine muͤhe/ und euch ſelber keine verdrieß- „ligkeit mehr/ als euch der HERR zuſchi- „cket/ aufflegen. Darum haltet inne einen [Spaltenumbruch] andern (den ihr nicht wol kennet oder wahr-“ hafftig zugeſandt ſeyd) zu lehren/ oder mit“ euren worten unſicher zu ziehen. Sehet“ euch vor fuͤr euch und vor eurem geiſt. Wo“ keine wahrhafftige zuhoͤrer und liebhaber“ der wahrheit ſind/ da bringet keine reden“ vor/ nicht aus furcht vor den menſchen/“ ſondern aus ehrerbietung des heiligen guten“ worts; denn ſie werden nicht allein im wind“ geredet/ ſondern euch ſelber zu einer ver-“ hinderung in der ſchwachheit vorgebracht.“ Wachſet erſt in aller froͤmmigkeit auff/ und“ ſeyd bereit zum dienſt des Evangelii/ nem-“ lich/ ſterbet erſt/ und dann bringet uͤberfluͤſ-“ ſige frucht hervor/ eher mags nicht geſche-“ hen. u. ſ. w. leſet fort. Sihe/ lieber Leſer/ das iſt Davids meynung und lehre in dieſem buͤch- lein. Uberlegs nun einmal/ ob diß ſo boͤſe ſey/ ob er mit dieſen worten wolle/ daß man nem- lich ſich ſchicken ſolle dem HERRN zu ge- fallen/ in aller froͤmmigkeit auffzuwachſen/ und in allen zu gehorſamen/ und dergleichen/ ob er (ſag ich) damit wol ſolte meinen/ daß man alle boßheit/ betriegerey und dieberey trei- ben ſolte. Und das muͤſte nothwendig ſo ſeyn/ ſo des Ubbonis ſein geſchwaͤtze wahr waͤre; aber es iſt weit davon. Jſt auch wol dieſer rath ſo boͤſe/ und mag man ſich denn nicht eine zeitlang vor den boͤſen nei- diſchen menſchen verbergen/ ſondern nur al- lezeit offenbahren: Ey ſo muß auch noth- wendig boͤſe ſeyn/ daß die Reformirten zur zeit der verfolgung in Niederland ſich heim- lich gehalten/ in buͤſchen/ feldern und haͤu- ſern heimlich verſammlet/ und noch an vie- len oͤrtern in Brabant/ Flandern/ ja Spa- nien/ Jtalien/ und hinter ſelben noch biß dato thun. Und ſo du unter der verfolgung mit geweſt waͤreſt/ Ubbo/ haͤtteſtu es ſelber wol mit gethan/ oder du wuͤrdeſt vor jetzo nicht mehr leben. Darum/ Ubbo/ ſiehe/ wor- inn du einen andern richteſt/ verdammeſt du dich ſelber und deine Glaubens-Genoſſen/ in- dem du und dieſelben das thun/ warum du andere verurtheileſt; Ja/ das noch mehr iſt/ du verurtheileſt hiemit auch den HErrn JE- SUM ſelbſt/ welcher muſte weichen/ und ſich in Egypten verbergen/ biß der tyrann Herodes todt war/ Matth. 11. Cap. Betreffend auch das zweyte buͤchlein/ deſſen und
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <p><pb facs="#f0586" n="290"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris</hi> wider <hi rendition="#aq">Emmium, &c.</hi></fw><lb/><cb/> ſo boͤſe iſt/ als er von Ubbo ausgeſprochen wird/<lb/> und ob aus ſeinem rath/ der mit der H. Schrifft<lb/> gantz uͤberein komt/ ſo viele boͤſe <hi rendition="#aq">conſequentien</hi><lb/> folgen/ als Ubbo ſaget/ und ob David mit E-<lb/> ſaus kleid ſich anzuziehen lehre/ daß man luͤgen/<lb/> betriegen/ und alle boßheit treiben ſolle/ mercke<lb/> wol auff/ ſo wirſtu gantz das gegentheil befin-<lb/> den/ nemlich er wil: Daß man auffrichtig ſey/<lb/> und das gute liebe und thue/ aber ſich auch eine<lb/> weile verborgen halte/ ſintemal die zeit ſolches<lb/> nicht vertragen moͤge; Denn diß (ſpricht er<lb/> „<hi rendition="#aq">A.</hi> 3) ſol euch nicht wundern/ ſo ihr acht habt<lb/> „auff den gantzen neuen verborgenen menſchen<lb/> „Gottes/ wie derſelbe inwendig der welt zwar<lb/> „verborgen/ allein aber GOtt und ſeinen En-<lb/> „geln bekandt iſt. Denn ſo der menſch wol<lb/> „mag verborgen ſeyn/ und Jacob frey Eſaus<lb/> „kleider anhaben kan/ ſo mag auch ſein bezei-<lb/> „gen/ art und weſen wol verborgen ſeyn. Aber<lb/> „daſſelbe geſchicht (ſagt er) nicht allezeit/ ſon-<lb/> „dern ſo lange biß die außerkornen der Heil.<lb/> „Gemeine innerlich gelaͤutert/ geſaͤubert und<lb/> „gereiniget/ und die kinder GOttes ihr voll-<lb/> „kommenes wachsthum und mannſchafft des<lb/> „alterthums CHRiſti in dem Geiſt wahrhaff-<lb/> „tig empfangen haben. Jnzwiſchen lebt der<lb/> „auffrichtige in ſeinem glauben und vertrauen/<lb/> „darinn er recht tapffer gepruͤfft und unter-<lb/> „ſucht wird. Nehmet alſo gewiß/ wie Jo-<lb/> „ſeph in Egypten in Potiphars/ und Moſes<lb/> „in Pharaonis hauß/ reichlich zu. Und wie<lb/> „Jacob und Eſau zuſammen in einem leibe/<lb/> „der weitzen und unkraut in einem acker ſtehen/<lb/> „alſo waͤchſet der neue bey den alten wider den<lb/> „andern ohne ſchaden heran/ als zuvor ge-<lb/> „weiſſaget/ und forn in der figur des bildes ab-<lb/> „gemahlet iſt. Weiter/ damit der Leſer recht<lb/> frey und auffrichtig Davids richtige meynung<lb/> hierinn ſehen moͤge/ ſo wil ich noch einige wor-<lb/> te aus demſelben buͤchlein herſetzen/ die Ubbo<lb/> auch geradebrecht vorbringt und erzehlet/ dar-<lb/> inn er das hauptſaͤchlichſte zur materie die-<lb/> nend auslaͤſt/ damit Davids meynung an-<lb/> ders ſcheinen moͤge/ als ſie iſt. Alſo (ſagt<lb/> „David <hi rendition="#aq">a.</hi> 6.) wird die gerechtigkeit zu dieſer<lb/> „zeit mit Jacob das ſcheinen muͤſſen/ was ſie<lb/> „nicht iſt/ und ſeyn/ das ſie nicht ſcheinet/ da-<lb/> „mit er ſeinen ſegen heimlich unverletzt einneh-<lb/> „me/ denn er muß ſo wol keine ſchmach als auch<lb/> „kein lob der menſchen nichts achten/ ſondern<lb/> „ſich allein ſchicken (mercket doch) daß er ſei-<lb/> „nem HErrn (wie ein redlich weib ihrem man-<lb/> „ne) gefallen und angenehm ſeyn moͤge. Dar-<lb/> „um was ihr heimlich oder im verborgenen<lb/> „ſaͤet/ wird er oͤffentlich loben und belohnen.<lb/> „So thut nun/ o ihr auffrichtige und gehor-<lb/> „ſame hertzen/ nach dem rath der weißheit/<lb/> „verberget euch einen augenblick/ biß der zorn<lb/> „des HERRN voruͤber gangen iſt/ ſo lange<lb/> „muͤſſet ihr euch dulden/ eure ſeelen mit leid-<lb/> „ſamkeit beſitzen/ verſtehet/ heimlich und ſtille<lb/> „verborgen halten in der kammer eurer her-<lb/> „tzen/ aber in der hoffnung ſtarck zu nehmen/<lb/> „und nicht ausſchauen vor der zeit. Hoͤrt<lb/> „ihrs wol? Haltet euer haupt inne/ laſt euch<lb/> „nicht ſehen noch hoͤren/ wer oder was vor<lb/> „einer ihr ſeyd/ wollt ihr anders dem HErrn<lb/> „keine muͤhe/ und euch ſelber keine verdrieß-<lb/> „ligkeit mehr/ als euch der HERR zuſchi-<lb/> „cket/ aufflegen. Darum haltet inne einen<lb/><cb/> andern (den ihr nicht wol kennet oder wahr-“<lb/> hafftig zugeſandt ſeyd) zu lehren/ oder mit“<lb/> euren worten unſicher zu ziehen. Sehet“<lb/> euch vor fuͤr euch und vor eurem geiſt. Wo“<lb/> keine wahrhafftige zuhoͤrer und liebhaber“<lb/> der wahrheit ſind/ da bringet keine reden“<lb/> vor/ nicht aus furcht vor den menſchen/“<lb/> ſondern aus ehrerbietung des heiligen guten“<lb/> worts; denn ſie werden nicht allein im wind“<lb/> geredet/ ſondern euch ſelber zu einer ver-“<lb/> hinderung in der ſchwachheit vorgebracht.“<lb/> Wachſet erſt in aller froͤmmigkeit auff/ und“<lb/> ſeyd bereit zum dienſt des Evangelii/ nem-“<lb/> lich/ ſterbet erſt/ und dann bringet uͤberfluͤſ-“<lb/> ſige frucht hervor/ eher mags nicht geſche-“<lb/> hen. u. ſ. w. leſet fort. Sihe/ lieber Leſer/ das<lb/> iſt Davids meynung und lehre in dieſem buͤch-<lb/> lein. Uberlegs nun einmal/ ob diß ſo boͤſe ſey/<lb/> ob er mit dieſen worten wolle/ daß man nem-<lb/> lich ſich ſchicken ſolle dem HERRN zu ge-<lb/> fallen/ in aller froͤmmigkeit auffzuwachſen/<lb/> und in allen zu gehorſamen/ und dergleichen/<lb/> ob er (ſag ich) damit wol ſolte meinen/ daß<lb/> man alle boßheit/ betriegerey und dieberey trei-<lb/> ben ſolte. Und das muͤſte nothwendig ſo<lb/> ſeyn/ ſo des Ubbonis ſein geſchwaͤtze wahr<lb/> waͤre; aber es iſt weit davon. Jſt auch<lb/> wol dieſer rath ſo boͤſe/ und mag man ſich<lb/> denn nicht eine zeitlang vor den boͤſen nei-<lb/> diſchen menſchen verbergen/ ſondern nur al-<lb/> lezeit offenbahren: Ey ſo muß auch noth-<lb/> wendig boͤſe ſeyn/ daß die Reformirten zur<lb/> zeit der verfolgung in Niederland ſich heim-<lb/> lich gehalten/ in buͤſchen/ feldern und haͤu-<lb/> ſern heimlich verſammlet/ und noch an vie-<lb/> len oͤrtern in Brabant/ Flandern/ ja Spa-<lb/> nien/ Jtalien/ und hinter ſelben noch biß<lb/><hi rendition="#aq">dato</hi> thun. Und ſo du unter der verfolgung<lb/> mit geweſt waͤreſt/ Ubbo/ haͤtteſtu es ſelber<lb/> wol mit gethan/ oder du wuͤrdeſt vor jetzo<lb/> nicht mehr leben. Darum/ Ubbo/ ſiehe/ wor-<lb/> inn du einen andern richteſt/ verdammeſt du<lb/> dich ſelber und deine Glaubens-Genoſſen/ in-<lb/> dem du und dieſelben das thun/ warum du<lb/> andere verurtheileſt; Ja/ das noch mehr iſt/<lb/> du verurtheileſt hiemit auch den HErrn JE-<lb/> SUM ſelbſt/ welcher muſte weichen/ und<lb/> ſich in Egypten verbergen/ biß der tyrann<lb/> Herodes todt war/ Matth. 11. Cap.</p><lb/> <p>Betreffend auch das zweyte buͤchlein/ deſſen<lb/> oben gedacht und von dir angefuͤhret worden/<lb/> genannt: Warnung ꝛc. darinn weiſeſtu die<lb/> ſtellen an <hi rendition="#aq">B.</hi> 1. 2. 3. 4. welche ſtellen und gan-<lb/> tzes buͤchlein/ als ich ſie nachgeſehen und durch-<lb/> geleſen/ finde auch nichts anders denn eine<lb/> Warnung/ wie ſich die Glaͤubigen follen in<lb/> ſich ſelber vor der neidiſchen boͤſen welt eine<lb/> weile verbergen/ und ihrer ſelbſt inwendig/<lb/> oder von innen wahrnehmen und acht haben<lb/> auff alle ihre gedancken/ auch nicht vor der<lb/> zeit außlauffen/ das iſt/ andere nicht lehren/<lb/> ehe ſie ſelbſt in Goͤttlichen ſachen gelehret ſeyn;<lb/> wolle man anders den Vater verehren/ und<lb/> viel rechte Juͤnger zubringen/ ſo muͤſſe man<lb/> erſt zuvor ſelbſt ſein Joͤnger ſeyn/ ſich ſelbſt<lb/> ihme gantz laſſen/ ja gar ſein eigen leben haſſen/<lb/> und fein creutz taͤglich auff ſich nehmen und<lb/> dem HErrn in wahrheit nachfolgen. Denn<lb/> wer den krancken helffen/ und den todten le-<lb/> bendig machen wil/ der muß erſt ſelbſt ſtarck<lb/> <fw place="bottom" type="catch">und</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [290/0586]
Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
ſo boͤſe iſt/ als er von Ubbo ausgeſprochen wird/
und ob aus ſeinem rath/ der mit der H. Schrifft
gantz uͤberein komt/ ſo viele boͤſe conſequentien
folgen/ als Ubbo ſaget/ und ob David mit E-
ſaus kleid ſich anzuziehen lehre/ daß man luͤgen/
betriegen/ und alle boßheit treiben ſolle/ mercke
wol auff/ ſo wirſtu gantz das gegentheil befin-
den/ nemlich er wil: Daß man auffrichtig ſey/
und das gute liebe und thue/ aber ſich auch eine
weile verborgen halte/ ſintemal die zeit ſolches
nicht vertragen moͤge; Denn diß (ſpricht er
„A. 3) ſol euch nicht wundern/ ſo ihr acht habt
„auff den gantzen neuen verborgenen menſchen
„Gottes/ wie derſelbe inwendig der welt zwar
„verborgen/ allein aber GOtt und ſeinen En-
„geln bekandt iſt. Denn ſo der menſch wol
„mag verborgen ſeyn/ und Jacob frey Eſaus
„kleider anhaben kan/ ſo mag auch ſein bezei-
„gen/ art und weſen wol verborgen ſeyn. Aber
„daſſelbe geſchicht (ſagt er) nicht allezeit/ ſon-
„dern ſo lange biß die außerkornen der Heil.
„Gemeine innerlich gelaͤutert/ geſaͤubert und
„gereiniget/ und die kinder GOttes ihr voll-
„kommenes wachsthum und mannſchafft des
„alterthums CHRiſti in dem Geiſt wahrhaff-
„tig empfangen haben. Jnzwiſchen lebt der
„auffrichtige in ſeinem glauben und vertrauen/
„darinn er recht tapffer gepruͤfft und unter-
„ſucht wird. Nehmet alſo gewiß/ wie Jo-
„ſeph in Egypten in Potiphars/ und Moſes
„in Pharaonis hauß/ reichlich zu. Und wie
„Jacob und Eſau zuſammen in einem leibe/
„der weitzen und unkraut in einem acker ſtehen/
„alſo waͤchſet der neue bey den alten wider den
„andern ohne ſchaden heran/ als zuvor ge-
„weiſſaget/ und forn in der figur des bildes ab-
„gemahlet iſt. Weiter/ damit der Leſer recht
frey und auffrichtig Davids richtige meynung
hierinn ſehen moͤge/ ſo wil ich noch einige wor-
te aus demſelben buͤchlein herſetzen/ die Ubbo
auch geradebrecht vorbringt und erzehlet/ dar-
inn er das hauptſaͤchlichſte zur materie die-
nend auslaͤſt/ damit Davids meynung an-
ders ſcheinen moͤge/ als ſie iſt. Alſo (ſagt
„David a. 6.) wird die gerechtigkeit zu dieſer
„zeit mit Jacob das ſcheinen muͤſſen/ was ſie
„nicht iſt/ und ſeyn/ das ſie nicht ſcheinet/ da-
„mit er ſeinen ſegen heimlich unverletzt einneh-
„me/ denn er muß ſo wol keine ſchmach als auch
„kein lob der menſchen nichts achten/ ſondern
„ſich allein ſchicken (mercket doch) daß er ſei-
„nem HErrn (wie ein redlich weib ihrem man-
„ne) gefallen und angenehm ſeyn moͤge. Dar-
„um was ihr heimlich oder im verborgenen
„ſaͤet/ wird er oͤffentlich loben und belohnen.
„So thut nun/ o ihr auffrichtige und gehor-
„ſame hertzen/ nach dem rath der weißheit/
„verberget euch einen augenblick/ biß der zorn
„des HERRN voruͤber gangen iſt/ ſo lange
„muͤſſet ihr euch dulden/ eure ſeelen mit leid-
„ſamkeit beſitzen/ verſtehet/ heimlich und ſtille
„verborgen halten in der kammer eurer her-
„tzen/ aber in der hoffnung ſtarck zu nehmen/
„und nicht ausſchauen vor der zeit. Hoͤrt
„ihrs wol? Haltet euer haupt inne/ laſt euch
„nicht ſehen noch hoͤren/ wer oder was vor
„einer ihr ſeyd/ wollt ihr anders dem HErrn
„keine muͤhe/ und euch ſelber keine verdrieß-
„ligkeit mehr/ als euch der HERR zuſchi-
„cket/ aufflegen. Darum haltet inne einen
andern (den ihr nicht wol kennet oder wahr-“
hafftig zugeſandt ſeyd) zu lehren/ oder mit“
euren worten unſicher zu ziehen. Sehet“
euch vor fuͤr euch und vor eurem geiſt. Wo“
keine wahrhafftige zuhoͤrer und liebhaber“
der wahrheit ſind/ da bringet keine reden“
vor/ nicht aus furcht vor den menſchen/“
ſondern aus ehrerbietung des heiligen guten“
worts; denn ſie werden nicht allein im wind“
geredet/ ſondern euch ſelber zu einer ver-“
hinderung in der ſchwachheit vorgebracht.“
Wachſet erſt in aller froͤmmigkeit auff/ und“
ſeyd bereit zum dienſt des Evangelii/ nem-“
lich/ ſterbet erſt/ und dann bringet uͤberfluͤſ-“
ſige frucht hervor/ eher mags nicht geſche-“
hen. u. ſ. w. leſet fort. Sihe/ lieber Leſer/ das
iſt Davids meynung und lehre in dieſem buͤch-
lein. Uberlegs nun einmal/ ob diß ſo boͤſe ſey/
ob er mit dieſen worten wolle/ daß man nem-
lich ſich ſchicken ſolle dem HERRN zu ge-
fallen/ in aller froͤmmigkeit auffzuwachſen/
und in allen zu gehorſamen/ und dergleichen/
ob er (ſag ich) damit wol ſolte meinen/ daß
man alle boßheit/ betriegerey und dieberey trei-
ben ſolte. Und das muͤſte nothwendig ſo
ſeyn/ ſo des Ubbonis ſein geſchwaͤtze wahr
waͤre; aber es iſt weit davon. Jſt auch
wol dieſer rath ſo boͤſe/ und mag man ſich
denn nicht eine zeitlang vor den boͤſen nei-
diſchen menſchen verbergen/ ſondern nur al-
lezeit offenbahren: Ey ſo muß auch noth-
wendig boͤſe ſeyn/ daß die Reformirten zur
zeit der verfolgung in Niederland ſich heim-
lich gehalten/ in buͤſchen/ feldern und haͤu-
ſern heimlich verſammlet/ und noch an vie-
len oͤrtern in Brabant/ Flandern/ ja Spa-
nien/ Jtalien/ und hinter ſelben noch biß
dato thun. Und ſo du unter der verfolgung
mit geweſt waͤreſt/ Ubbo/ haͤtteſtu es ſelber
wol mit gethan/ oder du wuͤrdeſt vor jetzo
nicht mehr leben. Darum/ Ubbo/ ſiehe/ wor-
inn du einen andern richteſt/ verdammeſt du
dich ſelber und deine Glaubens-Genoſſen/ in-
dem du und dieſelben das thun/ warum du
andere verurtheileſt; Ja/ das noch mehr iſt/
du verurtheileſt hiemit auch den HErrn JE-
SUM ſelbſt/ welcher muſte weichen/ und
ſich in Egypten verbergen/ biß der tyrann
Herodes todt war/ Matth. 11. Cap.
Betreffend auch das zweyte buͤchlein/ deſſen
oben gedacht und von dir angefuͤhret worden/
genannt: Warnung ꝛc. darinn weiſeſtu die
ſtellen an B. 1. 2. 3. 4. welche ſtellen und gan-
tzes buͤchlein/ als ich ſie nachgeſehen und durch-
geleſen/ finde auch nichts anders denn eine
Warnung/ wie ſich die Glaͤubigen follen in
ſich ſelber vor der neidiſchen boͤſen welt eine
weile verbergen/ und ihrer ſelbſt inwendig/
oder von innen wahrnehmen und acht haben
auff alle ihre gedancken/ auch nicht vor der
zeit außlauffen/ das iſt/ andere nicht lehren/
ehe ſie ſelbſt in Goͤttlichen ſachen gelehret ſeyn;
wolle man anders den Vater verehren/ und
viel rechte Juͤnger zubringen/ ſo muͤſſe man
erſt zuvor ſelbſt ſein Joͤnger ſeyn/ ſich ſelbſt
ihme gantz laſſen/ ja gar ſein eigen leben haſſen/
und fein creutz taͤglich auff ſich nehmen und
dem HErrn in wahrheit nachfolgen. Denn
wer den krancken helffen/ und den todten le-
bendig machen wil/ der muß erſt ſelbſt ſtarck
und
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/586 |
| Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 290. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/586>, abgerufen am 22.12.2024. |
