Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.gen und geboren worden/ in und durch welche alle/ die da selig werden wollen/ wiedergeboren werden müssen: das ist/ die mutter solte eine jungfrau bleiben/ und würde ohne schmertzen geboren ha- ben/ und Eva war über den mann ge- setzet. 17. Jn dem tractat von dem eingang des des verbo- tenen baums. 18. Ferner wird aus folgendem offen- 19. So viel setzet der auctor von dem fall desVon der 20. Diese K 3
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.gen und geboren worden/ in und durch welche alle/ die da ſelig werden wollen/ wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/ die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/ und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha- ben/ und Eva war uͤber den mann ge- ſetzet. 17. Jn dem tractat von dem eingang des des verbo- tenen baums. 18. Ferner wird aus folgendem offen- 19. So viel ſetzet der auctor von dem fall desVon der 20. Dieſe K 3
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p> <pb facs="#f0089" n="77"/> <fw place="top" type="header">wie auch einigen anderen <hi rendition="#aq">Medicis,</hi> die von den <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en verworffen worden.</fw><lb/> <cb/> <note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note> <hi rendition="#fr">gen und geboren worden/ in und durch<lb/> welche alle/ die da ſelig werden wollen/<lb/> wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/<lb/> die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/<lb/> und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha-<lb/> ben/ und Eva war uͤber den mann ge-<lb/> ſetzet.</hi> </p><lb/> <p>17. 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wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
gen und geboren worden/ in und durch
welche alle/ die da ſelig werden wollen/
wiedergeboren werden muͤſſen: das iſt/
die mutter ſolte eine jungfrau bleiben/
und wuͤrde ohne ſchmertzen geboren ha-
ben/ und Eva war uͤber den mann ge-
ſetzet.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
17. Jn dem tractat von dem eingang des
gemuͤths in ſeine natur ſchreibet er ferner hievon
alſo: Adam war in poſſeſſion der unſterb-
ligkeit/ und konte nicht ſterben/ wenn er
nicht gewolt haͤtte/ weil der tod ihm
ein freyes zufaͤlliges ding war. Weil
aber Adams leib den baum des lebens
noͤthig hatte/ ſo war er in anſehung des
leibes nicht ſchlechter dinges unſterb-
lich/ und bedurffte dahero nahrung; er
haͤtte aber unſterblich ſeyn koͤnnen durch
die unverdiente guͤte des ſchoͤpffers/
gleichwol aber war der menſch unſterb-
lich/ ſo feꝛne deſſen unſterbliches gemuͤth
alle verrichtungen des leibes unmittel
bar that/ und ein unſterbliches leben von
ſich gab. Ja es war alle vielheit der kraͤf-
ten in der einheit des gemuͤths verſchlun-
gen. Wie denn auch heutiges tages das
gemuͤte ohnmaͤchtig wird durch die lāg-
wierigkeit und abwechſelung der eiteln
dinge. Denn dieſem mangelt ein gleich-
niß/ wodurch ſie das gemuͤth unmittel-
bar beruͤhren/ und durchdringen koͤn-
nen. Damit nun das gemuͤth ſich ei-
nen zutritt und eingang in den men-
ſchen machen koͤnte/ ſo muſte es erſtlich
von der vorigen unmittelbaren verrich-
tung ſolcher dinge im leibe ablaſſen und
muſte eine andere ſeele/ nemlich eine
ſterbliche und die im ſamen waͤre/ als mit
dem leibe verbunden/ eingehen. Dieſe
aber iſt dem gemuͤte gantz ungleich und
wird von dem vater der lichter durch die
lebens-lufft nach dem lauf der natur ge-
geben/ vergehet auch wiederum/ wenn
der menſch ſtirbet.
18. Ferner wird aus folgendem offen-
bar/ daß der tod in dem eſſen der fruͤcht
gelegen geweſen/ das iſt die urſach/ die
den tod in der ſiñlichen ſeelen natuͤrlich
hervor gebracht/ (welchen der menſch ſonſt
nicht gehabt haͤtte) durch den ſamen/ und
zwar nach art der thiere/ und daß dem-
nach das gemuͤte das Regiment des lei-
bes verlaſſen habe. Weil es ſich vor der
daher entſtandenen vieh iſchen unrei-
nigkeit geſcheuet/ und entſetzet. Denn
in dem augenblick/ da der menſch in ſich
ſelbſten den ſamen zu fortpflantzung ſei-
nes geſchlechtes entworffen/ hat er
eben damit den urſprung der ſterlichen
ſeelen verurſachet/ darinnen das gemuͤ-
te gleichſam eingewickelt und bedecket
waͤre/ damit ſie den gantzen dienſt des
leibes auff ſich nehme. Denn der ſchoͤpf-
fer hatte ſich ſchon in der natur ver bun-
den denen ſamen der creaturen/ daß ſo
offt die ſamen der ſinnlichen dinge zum
zweck ihrer ver mehrung kaͤmen/ ſo wol-
te er ſelbſten als ein vater ſolcher lichter
in ſolche ſamengehoͤriger maſſen mit ein
flieſſen. Hierauff ſetzet er auch ſeine gedan-
cken von der erb-luſt und dem darinne ſtecken-
den verderbniß: Dieweil die ſchwaͤchung
der Heva immerfort biß auf das ende der
welt in fortpflantzung derer nachkom-
men continuiren wird; ſo nennet man
unter andern ſuͤnden dieſes billig die ur-
ſpruͤngliche oder erb-ſuͤnde/ nemlich die
ſuͤnde der verachteten vaͤterlichen ver-
mahnung und natuͤꝛlichen uͤbertretung/
welche durch die fleiſchliche und faſt vie-
hiſche zeugung eine unꝛeinigkeit woꝛden
iſt; daheꝛo deꝛ menſch/ deꝛ aus dem willen
deꝛ begierde des fleiſches geſaͤet iſt/ noth-
wendig den tod in dem fleiſch der ſuͤn-
den allezeit erndtet. Die erkaͤntniß
aber des guten und boͤſen/ welche GOtt
in dem erſten verbott eingeſetzet hatte/
hielte ſich die luſt des fleiſches/ das iſt/
die heimliche veꝛbotene veꝛmiſchung/ die
dem ſtand der unſchuld gerad entgegen
war/ welcher ſtand nicht in einer ſo vie-
hiſchen dummheit beſtund.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Von der
erbluſt.
19. So viel ſetzet der auctor von dem fall des
menſchen; nun wollen wir auch ſeine gedancken
von deſſen herwiederbringung hoͤren/ da er ſich
alſo heraus laͤſt. Jn dem tractat de vita æterna.
das Evangelium verheiſſet denen men-
ſchen nicht allein/ daß der ſohn GOttes
um der menſchen heils willen menſch
worden und gelitten: ſondern auch/ daß
dieſe zwey geheimniſſe nun einem jeden
koͤnnen zugeeignet werden/ weil ſie ſon-
ſten wie vergeblich waͤren. Jch habe
aber dieſe application alſo betrachtet:
Durch die ſuͤnde hat der menſch nicht
weniger GOTTes abſicht als deſſen
ſchluß und befehl gebrochen/ dahero die
menſchliche natur in ihrer wurtzel ver-
derbet iſt. Weil eine andere und faſt
viehiſche fortpflantzung erfolget/ die
des ewigen lebens in ſich ſelbſt unfaͤhig
iſt. Des wegen muſte nun das Evan-
gelium die abthuung der erb-ſuͤnde mit
einſchlieſſen/ wie auch aller anderen
ſuͤnden/ die aus der verderbniß herflieſ-
ſen. Da nun der menſch hinfuͤro nicht
mehr aus GOtt/ ſondern aus dem ge-
bluͤt der geſchlechte/ aus dem willen des
fleiſches und des mannes nur natuͤrlich
geboren werden ſolte: gleichwol aber
ſein leib aus ſeiner eigenen macht nicht
zur vorigen wuͤrde wiederkommen/ viel-
weniger gar auff hoͤren koͤnte: damit
er wiederum aufs neue und zwar anders
zu ſeyn anfinge. Des wegen iſt uns nun
eine herrliche bothſchafft verkuͤndiget
worden/ daß eine Tauffe gegebenſey zur
vergebung der ſuͤnden/ dadurch der
menſch aus waſſer und dem H. Geiſt al-
ſo wiedergeboren wuͤrde/ damit ſeine
ſoͤhne als durch eine neue geburt aufs
neue gezeuget/ und der unbefleckten
menſchheit ihrer erloͤſers CHriſti/ die
durch den H. Geiſt gebildet worden/
theilhafftig wuͤrde. Welche neue ge-
burth denn die ſeele in den vorigen ſtand
der unſchuld wiedeꝛbꝛinget/ und zugleich
die ſuͤnde gantz weg nim̃t/ und alſo glau-
ben wir/ daß es ſich in der that verhalte.
Von der
herwieder-
bringung
des men-
ſchen.
Erloͤſung
und til-
gung der
ſuͤnde.
20. Dieſe
K 3
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 77. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/89>, abgerufen am 14.08.2024. |