Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.der Parisischen edition schleust: Browne wäre nicht mit denen irrthümern behafft/ welche ihm etliche zancksüchtige leute auffhefften wolten. 31. Wir wollen aber zur probe aus diesem niß von den spal- tungen und secten. 32. Was zu denen haupt-articuln vor 33. Browne selbst hat weiter von denen theo- 34. Nach diesem grunde schreibet er auch Weil A. K. H. Dritter Theil. L
wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.der Pariſiſchen edition ſchleuſt: Browne waͤre nicht mit denen irꝛthuͤmern behafft/ welche ihm etliche zanckſuͤchtige leute auffhefften wolten. 31. Wir wollen aber zur probe aus dieſem niß von den ſpal- tungen und ſecten. 32. Was zu denen haupt-articuln vor 33. Browne ſelbſt hat weiter von denen theo- 34. Nach dieſem grunde ſchreibet er auch Weil A. K. H. Dritter Theil. L
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0093" n="81"/><fw place="top" type="header">wie auch einigen andern <hi rendition="#aq">Medicis,</hi> die von den <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en verworffen worden.</fw><lb/><cb/><note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note>der Pariſiſchen <hi rendition="#aq">edition</hi> ſchleuſt: <hi rendition="#aq">Browne</hi> waͤre<lb/> nicht mit denen irꝛthuͤmern behafft/ welche ihm<lb/> etliche zanckſuͤchtige leute auffhefften wolten.</p><lb/> <p>31. Wir wollen aber zur probe aus dieſem<lb/> buche ſelbſt etwas anfuͤhren/ und zwar ohne<lb/> partheyligkeit. Gleich im anfang in der erſten<lb/><hi rendition="#aq">ſection</hi> des erſten theils eroͤffnet er ſeine religion<lb/><note place="left">Seine re-<lb/> ligion.</note>alſo: <hi rendition="#fr">Jch darff mir wol den ehrwuͤrdi-<lb/> gen namen eines Chriſten mit recht zu-<lb/> eignen/ nicht zwar daß ich etwanur dem<lb/> tauffſtein oder der unterweiſung oder<lb/> dem land/ darinn ich geboren bin/ die-<lb/> ſen</hi> <hi rendition="#aq">titul</hi> <hi rendition="#fr">zuſchreibe/ als ob ich dasjenige<lb/> was ich von meinen eltern im unver-<lb/> ſtand gelernet/ her nach durch die auff-<lb/> erziehung in mir bekraͤfftigen laſſen/ da-<lb/> her ich die vaͤterliche religion alſo ange-<lb/> nommen haͤtte/ weil ſie insgemein ge-<lb/> billiget wird: ſondern weil ich in mei-<lb/> nem reiffen alter bey zunehmenden ver-<lb/> ſtand nach unterſuchung aller und jeder<lb/> puncte durch den anfang der gnade und<lb/> die geſetze des verſtandes uͤberredet wor-<lb/> den mich zu dieſer religion allein zubege-<lb/> ben.</hi> Und noch weiter in der andern <hi rendition="#aq">ſection p.</hi><lb/> 4. <hi rendition="#fr">Weil der Chriſten-name ſich weit er-<lb/> ſtrecket/ und man gleichſam eine gantze</hi><lb/><hi rendition="#aq">Geographi</hi><hi rendition="#fr">e der religionen haben muß/ in<lb/> dem die laͤnder nicht nur nach ihren geſe-<lb/> tzen und graͤntzen/ ſondern auch nach ih-<lb/> rer lehre und glaubens-regeln unter-<lb/> ſchieden ſind: ſo muß ich genauer gehen/<lb/> und bekenne mich dahero zu der Refor-<lb/> mirten religion/ an welcher mir/ den na-<lb/> men ausgenommen/ nichts unanſtaͤndig<lb/> iſt. Jch bekenne denjenigen glauben/<lb/> welchen CHriſtus der heiland gelehret/<lb/> die Apoſtel ausgebreitet/ die Vaͤter mit<lb/> ihrer</hi> <hi rendition="#aq">auctorit</hi><hi rendition="#fr">aͤt/ und die Maͤrtyrer mit<lb/> ihrem tod beſtaͤtiget haben.</hi> Wieer denn<lb/> auch in der 5. <hi rendition="#aq">ſection p.</hi> 30. ſich mit der Engli-<lb/> ſchen kirche einig zu ſeyn bekennet/ und in der 6.<lb/> ſeinen unwillen gegen alle ſpaltungen und <hi rendition="#aq">ſecti-<lb/> r</hi>erey ausfuͤhrlich darleget. Jn deſſen iſt dieſes<lb/> durchgehends ſein ſinn/ daß man nach der all-<lb/> gemeinen liebe auch gegen andere/ ja alle men-<lb/> ſchen/ ſich denen <hi rendition="#aq">principiis</hi> des Chriſtenthums<lb/> gemaͤß/ und alſo friedlich/ beſcheiden/ ſanfftmuͤ-<lb/> thig und mitleidig bezeigen muͤſſe. 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Wo ſie beyde ſchweigen/ da kan<lb/> mir weder Rom noch</hi> <hi rendition="#aq">Genev</hi> <hi rendition="#fr">religions-re-<lb/> guln vorſchreiben/ und nehmeich ſie aus<lb/><cb/> meinem verſtand.</hi> Der <hi rendition="#aq">Annotator</hi> hat bey<note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/> dieſem <hi rendition="#aq">loco p.</hi> 32. den <hi rendition="#aq">auctorem</hi> ſehr wol <hi rendition="#aq">corri-<lb/> gi</hi>rt und erinnert/ daß eine <hi rendition="#aq">particular-</hi>kirche in<lb/> glaubens-ſachen nicht der text ſeyn koͤnne/ oder<lb/> das <hi rendition="#aq">principium,</hi> darnach man ſich richten muͤſ-<lb/> ſe. Wie dieſer auch hin und wider gegen die<lb/> zanckſucht der <hi rendition="#aq">Theolog</hi>en von der noͤthigen<lb/> eintracht und verbindung derer Chriſten unter-<lb/> einander viel gutes beybringt/ ſiehe <hi rendition="#aq">p.</hi> 9. 20.<lb/> u. f.</p><lb/> <p>33. <hi rendition="#aq">Browne</hi> ſelbſt hat weiter von denen <hi rendition="#aq">theo-<lb/> logi</hi>ſchen und <hi rendition="#aq">philoſophi</hi>ſchen <hi rendition="#aq">controverſi</hi>en<lb/> alſo geurtheilt/ nachdem er allerhand exempel<lb/> von <hi rendition="#aq">curieuſ</hi>en fragen und wort-kriegen ange-<lb/> fuͤhret <hi rendition="#aq">ſect. 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Jch aber wolte auch<lb/> nicht einmal die muͤßigen ſtunden/ ge-<lb/> ſchweige ernſtliche</hi> <hi rendition="#aq">ſtudia</hi> <hi rendition="#fr">dar auff wenden:<lb/> Sie ſind alle werth/ daß man ſie in</hi> <hi rendition="#aq">Pan-<lb/> tagruelis Bibliothec</hi> <hi rendition="#fr">verweiſe/ oder mit des</hi><lb/><hi rendition="#aq">Tartareti</hi> <hi rendition="#fr">garſtigem buch in einen band<lb/> binde.</hi> Und in der folgenden <hi rendition="#aq">ſection p.</hi> 135.<lb/><hi rendition="#fr">Dieſe aꝛt</hi> <hi rendition="#aq">ſubtilitæt</hi><hi rendition="#fr">en achte ich allen denen<lb/> unanſtaͤndig/ welche ſonſt mit ſo groſſen<lb/> geheimniſſen zu thun haben. Es wer-<lb/> den auch noch andere dinge oͤffters vor<lb/> gericht gezogen/ die doch den glauben we-<lb/> der ſchwer noch unmoͤglich machen.</hi> Da-<lb/> bey er wiederum exempel ſolcher fragen aus der<lb/> Schrifft erzehlet/ daruͤber ſich die ſchul-<hi rendition="#aq">Theo-<lb/> logi</hi> ſo ſehr den kopff zerbrechen. Ferner klaget er<lb/> in der 24. <hi rendition="#aq">ſection</hi> uͤber die groſſen ſpaltungen der<lb/> Chriſtenheit/ und <hi rendition="#fr">daß die verheiſſung CHri-<lb/> ſti noch lange nicht erfuͤllet ſey/ daer ge-<lb/> ſagt/ es ſolte ein hirte/ und eine herde wer-<lb/> den.</hi> Es waͤren faſt 4. groſſe theile der welt<lb/> (nemlich das Heidenthum/ Tuͤrckenthum/<lb/> Juͤdenthum und Chriſtenthum) woraus die<lb/> Chriſten faſt den kleineſten theil noch inne haͤt-<lb/> ten/ da ihrer auch noch wenig aus jenen zu die-<lb/> ſen treten/ bekennet auch dabey ſeine unwiſſen-<lb/> heit/ daß ihm dieſelbige zeit ſo wol als des juͤng-<lb/> ſten tages unbekannt waͤre/ da ein hirte und ein<lb/> herde werden ſolte. 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Nach dieſem grunde ſchreibet er auch<lb/> von denen Heiden in der 53. <hi rendition="#aq">ſection</hi> alſo: <hi rendition="#fr">Jch</hi><note place="right">Von der<lb/> frommen<lb/> Heiden ſe-<lb/> ligkeit.</note><lb/><hi rendition="#fr">dencke offt an das ende derer</hi> <hi rendition="#aq">Philoſoph</hi><hi rendition="#fr">en<lb/> und frommen Helden/ die vor CHriſti<lb/> menſchwerdung geſtorben ſind. Es iſt<lb/> gleichwol unrecht/ ſolche ſeelen in die<lb/> hoͤlle zu ſtuͤrtzen/ da ſie uns in ihrem le-<lb/> ben noch wol muſter und exempel der tu-<lb/> gend und Gottesfurcht hinterlaſſen.</hi><lb/> <fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">A. K. H. Dritter Theil. L</hi></fw><fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">Weil</hi></fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [81/0093]
wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
der Pariſiſchen edition ſchleuſt: Browne waͤre
nicht mit denen irꝛthuͤmern behafft/ welche ihm
etliche zanckſuͤchtige leute auffhefften wolten.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
31. Wir wollen aber zur probe aus dieſem
buche ſelbſt etwas anfuͤhren/ und zwar ohne
partheyligkeit. Gleich im anfang in der erſten
ſection des erſten theils eroͤffnet er ſeine religion
alſo: Jch darff mir wol den ehrwuͤrdi-
gen namen eines Chriſten mit recht zu-
eignen/ nicht zwar daß ich etwanur dem
tauffſtein oder der unterweiſung oder
dem land/ darinn ich geboren bin/ die-
ſen titul zuſchreibe/ als ob ich dasjenige
was ich von meinen eltern im unver-
ſtand gelernet/ her nach durch die auff-
erziehung in mir bekraͤfftigen laſſen/ da-
her ich die vaͤterliche religion alſo ange-
nommen haͤtte/ weil ſie insgemein ge-
billiget wird: ſondern weil ich in mei-
nem reiffen alter bey zunehmenden ver-
ſtand nach unterſuchung aller und jeder
puncte durch den anfang der gnade und
die geſetze des verſtandes uͤberredet wor-
den mich zu dieſer religion allein zubege-
ben. Und noch weiter in der andern ſection p.
4. Weil der Chriſten-name ſich weit er-
ſtrecket/ und man gleichſam eine gantze
Geographie der religionen haben muß/ in
dem die laͤnder nicht nur nach ihren geſe-
tzen und graͤntzen/ ſondern auch nach ih-
rer lehre und glaubens-regeln unter-
ſchieden ſind: ſo muß ich genauer gehen/
und bekenne mich dahero zu der Refor-
mirten religion/ an welcher mir/ den na-
men ausgenommen/ nichts unanſtaͤndig
iſt. Jch bekenne denjenigen glauben/
welchen CHriſtus der heiland gelehret/
die Apoſtel ausgebreitet/ die Vaͤter mit
ihrer auctoritaͤt/ und die Maͤrtyrer mit
ihrem tod beſtaͤtiget haben. Wieer denn
auch in der 5. ſection p. 30. ſich mit der Engli-
ſchen kirche einig zu ſeyn bekennet/ und in der 6.
ſeinen unwillen gegen alle ſpaltungen und ſecti-
rerey ausfuͤhrlich darleget. Jn deſſen iſt dieſes
durchgehends ſein ſinn/ daß man nach der all-
gemeinen liebe auch gegen andere/ ja alle men-
ſchen/ ſich denen principiis des Chriſtenthums
gemaͤß/ und alſo friedlich/ beſcheiden/ ſanfftmuͤ-
thig und mitleidig bezeigen muͤſſe. Dahero
er das ſectiriſche aͤrgerliche gezaͤncke gar ernſt-
lich deteſtiret/ und in angezogenen worten den
ſectiriſchen namen der Refoꝛmirten mißbilliget/
auch in der 5. ſection p. 30. alſo ſchreibet:
Seine re-
ligion.
32. Was zu denen haupt-articuln vor
adiaphora geſetzet werden/ dieſelben pflege
ich nach meinem judicio und meiner privat-
andacht entweder anzunehmen/ oder
auch zu verwerffen: da ich weder glau-
ben mag/ was Lutherus geſaget/ noch
auch das verwerffen/ was etwa Calvinus
gemißbilliget. Es mißfaͤllt mir auch
nicht in allem das Tridentiniſche Concili-
um. Und den Dortrechtiſchen ſynodum
kan ich auch nicht durchgehends billigen.
Endlich iſt mir die kirche an ſtatt eines
textes darinnen/ wo die Schrifft nichts
beſtimmet; wo ſie aber redet/ eine ausle-
gung. Wo ſie beyde ſchweigen/ da kan
mir weder Rom noch Genev religions-re-
guln vorſchreiben/ und nehmeich ſie aus
meinem verſtand. Der Annotator hat bey
dieſem loco p. 32. den auctorem ſehr wol corri-
girt und erinnert/ daß eine particular-kirche in
glaubens-ſachen nicht der text ſeyn koͤnne/ oder
das principium, darnach man ſich richten muͤſ-
ſe. Wie dieſer auch hin und wider gegen die
zanckſucht der Theologen von der noͤthigen
eintracht und verbindung derer Chriſten unter-
einander viel gutes beybringt/ ſiehe p. 9. 20.
u. f.
Contro-
verſien.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
33. Browne ſelbſt hat weiter von denen theo-
logiſchen und philoſophiſchen controverſien
alſo geurtheilt/ nachdem er allerhand exempel
von curieuſen fragen und wort-kriegen ange-
fuͤhret ſect. XX. p. 130. Es iſt in der Theo-
logie und Philoſophie eine groſſe menge der
ſtreit-fragen/ welche etliche/ die man vor
ſonderlich gelehrt haͤlt/ auf die bahn brin-
gen/ und ventiliren. Jch aber wolte auch
nicht einmal die muͤßigen ſtunden/ ge-
ſchweige ernſtliche ſtudia dar auff wenden:
Sie ſind alle werth/ daß man ſie in Pan-
tagruelis Bibliothec verweiſe/ oder mit des
Tartareti garſtigem buch in einen band
binde. Und in der folgenden ſection p. 135.
Dieſe aꝛt ſubtilitæten achte ich allen denen
unanſtaͤndig/ welche ſonſt mit ſo groſſen
geheimniſſen zu thun haben. Es wer-
den auch noch andere dinge oͤffters vor
gericht gezogen/ die doch den glauben we-
der ſchwer noch unmoͤglich machen. Da-
bey er wiederum exempel ſolcher fragen aus der
Schrifft erzehlet/ daruͤber ſich die ſchul-Theo-
logi ſo ſehr den kopff zerbrechen. Ferner klaget er
in der 24. ſection uͤber die groſſen ſpaltungen der
Chriſtenheit/ und daß die verheiſſung CHri-
ſti noch lange nicht erfuͤllet ſey/ daer ge-
ſagt/ es ſolte ein hirte/ und eine herde wer-
den. Es waͤren faſt 4. groſſe theile der welt
(nemlich das Heidenthum/ Tuͤrckenthum/
Juͤdenthum und Chriſtenthum) woraus die
Chriſten faſt den kleineſten theil noch inne haͤt-
ten/ da ihrer auch noch wenig aus jenen zu die-
ſen treten/ bekennet auch dabey ſeine unwiſſen-
heit/ daß ihm dieſelbige zeit ſo wol als des juͤng-
ſten tages unbekannt waͤre/ da ein hirte und ein
herde werden ſolte. Aus welchen und derglei-
chen ſeinen bekaͤntniſſen zum wenigſten erhellet/
daß der auctor der wahren liebe nicht entgegen
geweſen/ woraus er auch gleich anfangs p. 2.
bekannt hat: Der eiffer hat mich derjeni-
gen allgemeinen liebe/ die wir allen men-
ſchen ſchuldig ſind/ nicht ſo gaꝛ veꝛgeſſend
gemacht/ daß ich nicht vielmehr gegen
die Tuͤrcken und unglaubigen/ geſchwei-
ge denn gegen die Juͤden/ ein mitleiden be-
weiſen ſolte/ und bin ich mit dieſem ſeli-
gen beynamen vergnuͤgt/ auch gegen die-
jenigen gar nicht unwillig/ welche ſo ei-
nen herrlichentitul (nemlich eines Chriſten)
ausſchlagen.
Seine
worte von
den con-
troverſien.
Von der
allgemei-
nen liebe.
34. Nach dieſem grunde ſchreibet er auch
von denen Heiden in der 53. ſection alſo: Jch
dencke offt an das ende derer Philoſophen
und frommen Helden/ die vor CHriſti
menſchwerdung geſtorben ſind. Es iſt
gleichwol unrecht/ ſolche ſeelen in die
hoͤlle zu ſtuͤrtzen/ da ſie uns in ihrem le-
ben noch wol muſter und exempel der tu-
gend und Gottesfurcht hinterlaſſen.
Weil
Von der
frommen
Heiden ſe-
ligkeit.
A. K. H. Dritter Theil. L
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 81. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/93>, abgerufen am 16.07.2024. |