Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella,
[Spaltenumbruch]Jahr MDC. biß MDCC.dem tod Christi an bis an das ende der welt/ werden die jenigen seelen/ welche das Evangelium nicht gehöret haben/ zu einer zeit und an einem ort wieder in die leiber kommen/ und alsdenn das Ev- angelium hören/ und selig werden/ wenn sie gläuben. Wenn aber die Heiligen wieder auf die erden kommen werden/ wird die erste auferstehung geschehen/ und werden die Heiligen zugleich tausend jahre leben ohne einige sünde/ so wie A- dam im stande der unschuld. Und von Andere schrifften.dieser letzteren materie hat der auctor, wie man insgemein berichtet/ das bekante büchlein Se- der Olam oder Ordo Seculorum geschrieben/ ingleichen das teutsche Tractätlein unter dem namen Peganii:Eigentliche Erklärung über die gesichter der Offenbarung S. Johannis/ voll unterschiedlicher neuer Christlicher meinungen/ darinnen das wahre und falsche Christenthum kürtz- lich doch eigentlich/ abgemahlt/ und eines ieden zeit ziemlich genau ausgerechnet/ auch aufmathematische art gar gründ- lich bewiesen/ und anbey die zeit des all- gemeinen jüngsten tages mit vorgestel- let wird. 1670.
Andere Medici,
27. Unter denen medicis haben auch nächst diesem viel andere/ die geheime philosophie her- metis Trismegisti und hernach Paracelsi im 17. seculo wieder hervorgesuchet/ und sind deßwege von denen andern gleichsam als medicinische ketzer angesehe worden. Aus dem 16. seculo sind ihrer viel bey Paracelsi historie genennet/ denen Querceta- nus,hernach gefolget sind Josephus Quercetanus ein sehr berühmter und beliebter medicus, von wel- chem Schroederi Quercetanus Redivivus zube- Horstius, Sendivo- gius.sehen ist. Georgius Horstius, Michael Sen- divogius, ein Polnischer medicus, den Johann Angel. Werdenhagen in der Psychologia p. 550. gar sehr rühmet/ und dessen leben Hen- ningus Witte in memoriis Philosophorum p. 615. und im Diario Biographico anno 1646. beschreibet. Weil aber diese leute eben nicht von den Theologis verworffen worden/ will ich davor noch eines andern Medici alhier geden- cken/ von dem sich öffentliche gravamina bey je- nen finden.
28. Selbiger ist ein Englischer medicus, Brovvne. Dessen schrifften.Thomas Browne, Stadt-Physicus in Norwick, dessen opera, wie sie insgemein in die medicin lauffen/ noch zuletzt mit einander in folio anno 1686. zu Londen heraus gekommen/ und das schöne werck Pseudodoxia Epidemica, oder von den gemeinen irrthümern/ noch zuvor anno 1680. vom Baron ChristianKnorr von Rosenroth Teutsch übersetzet/ und zu Nürnberg publicirt worden. Was aber all- hier zu unserer kirchen-historie gehört/ ist das Religio Medici.sehr bekante buch/ religio medici genant/ wel- ches so wol in gedachten operibus, als sonst a part wol über 8. mal auffgeleget worden/ theils in Engelland/ theils in Franckreich und Teutschland. Wie denn auch der berühmte Kenelmus Digby schon anno 1642. eigenenoten darüber gemacht/ und hernach bey der Straß- burgischen edition anno 1652. ein anderer/ der sich nur mit dem ersten buchstaben L. N. M. E. M. angezeiget/ welchen 1. aber Placcius in seinen Scriptor. Annon. p. 26. anzeiget/ daß es [Spaltenumbruch]
ein Meckelnburgischer von Adelgewesen LevinJahr. MDC. biß MDCC. Nicolaus von Moltken.
29. Was aber den inhalt dieses buchs/ und die darüber publicirte Judicia belanget/ sindUrtheile bievon. Beschul- digungen des Scepti- cisini. dieselben gar unterschiedlich und wiedrig gefal- len. Einige von den Theologen haben ihn vor einen Scepticum angegeben/ von deren grund wir bald hören wollen; (vid. Micraelius de Prae- adamitis in praefat. Pfeifferus in invitatione ad lectiones Atheisticas.) Jn der neuen Franck- furtischen edition anno 1692. haben ihm dieSyncreti- smi, Editores gar einen Syncretismum universalem und crassiorem schuld gegeben/ daß er nemlich meine/ ein jeder könne in seiner religion selig wer- den. Aber noch viel crassius habe einige von ihm geurtheilt/ welche ihn gar vor eine Atheisten un-und des Atheismi. bedächtig gescholten/ wie in denen bekanten schriften D. Joh. Müllers Exam. Atheis. cap. VI. §. 34. und D. Tobiae Wagners mit verwunde- rung zusehen. Der gantze grund/ worauff man diese greuliche anklage gesetzet/ solle des Auctoris worte seyn/ da er geschrieben: Es wären in der" Schrifft/ sonderlich in Simsons historie/ eini-" ge sachen/ welche denen fabeln und Romainen" nicht unähnlich schienen. Dieses hat man" ihm als eine lästerung und verspottung der Schrifft ausgeleget/ ungeacht er gar bedächtig und mit ausdrücklicher limitation geschrieben/ wenn nemlich rohe und unerleuchtete gemüther solche dinge lesen. Daß er al- so die Schrifft in den augen erleuchteter seelen auch in allen ihren historien dennoch vor gut er- kant/ und so wenig dieser worte wegen ein Athe- iste zu nennen/ als andere/ die etwa das Evan- gelium einen geruch des todes zum tode oder die geheimnisse eine Göttlichethorheit nennen.
30. Welche aber hingegen ein bescheidenes urtheil von dem auctore gefället/ die haben ger- ne gestanden/ daß in diesem buch sehr viel treffli- che erinnerungen zu finden/ ob sie gleich einige andere puncte nicht so vor bekant annehmen: (Vid. Act. Erudit. Lips. Suppl. T. I. p. 286. Andreas Carolus Memorab. Ecclesiast. T. II. p. 55.) Die Editores des tractats, sonderlichLob von audern. die Frantzosen haben selbigen gar sehr recom- mendirt in der Parisischen edition: Dessen ur- sache ohne zweiffel gewesen/ weil der auctor von einigen stücken der Päbstischen religion ziem- lich favorabel raisonniret hat. Daher sie ihn auch fast in allen puncten retten und vertheidi- gen/ ungeacht sie bekennen/ daß er allerdings der Reformirten religion beygethan gewesen. Vornemlich aber verwundern sie sich über seine cordate und auffrichtige bekäntnisse/ damit er von vielen wichtigen puncten sich herausgelas- sen: Welches denn auch unstreitig ein redliches gemüthe angezeiget/ zumal er auch seine geheg- te irrthü ner nicht verschwiegen/ sondern gar bescheidentlich erkant hat: Der auctor derer annotationum schreibet in der praefation von ihm/ daß viel kluge und vornehme leute ihn" nicht allein vor einen frommen mann gehal-" ten/ sondern auch diese schrifft erkant/ daß sie" sehr dienlich sey das gemüth zur wahren gott-" selig keit zu bringen/ von der heucheley und" dem blinden religions-eiffer abzuziehen/ zu" der wahren liebe und eintracht zuerwecken/" und den atheismum zu beschämen/ und zu wi-" derlegen. Deswegen er auch aus der vorrede
der
Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella,
[Spaltenumbruch]Jahr MDC. biß MDCC.dem tod Chriſti an bis an das ende der welt/ werden die jenigen ſeelen/ welche das Evangelium nicht gehoͤret haben/ zu einer zeit und an einem ort wieder in die leiber kommen/ und alsdenn das Ev- angelium hoͤren/ und ſelig werden/ wenn ſie glaͤuben. Wenn aber die Heiligen wieder auf die erden kommen werden/ wird die erſte auferſtehung geſchehen/ und werden die Heiligen zugleich tauſend jahre leben ohne einige ſuͤnde/ ſo wie A- dam im ſtande der unſchuld. Und von Andere ſchrifften.dieſer letzteren materie hat der auctor, wie man insgemein berichtet/ das bekante buͤchlein Se- der Olam oder Ordo Seculorum geſchrieben/ ingleichen das teutſche Tractaͤtlein unter dem namen Peganii:Eigentliche Erklaͤrung uͤber die geſichter der Offenbarung S. Johannis/ voll unterſchiedlicher neuer Chriſtlicher meinungen/ darinnen das wahre und falſche Chriſtenthum kuͤrtz- lich doch eigentlich/ abgemahlt/ und eines ieden zeit ziemlich genau ausgerechnet/ auch aufmathematiſche art gar gruͤnd- lich bewieſen/ und anbey die zeit des all- gemeinen juͤngſten tages mit vorgeſtel- let wird. 1670.
Andere Medici,
27. Unter denen medicis haben auch naͤchſt dieſem viel andere/ die geheime philoſophie her- metis Trismegiſti und hernach Paracelſi im 17. ſeculo wieder hervorgeſuchet/ und ſind deßwegē von denen andern gleichſam als mediciniſche ketzer angeſehē worden. Aus dem 16. ſeculo ſind ihrer viel bey Paracelſi hiſtorie genennet/ denen Querceta- nus,hernach gefolget ſind Joſephus Quercetanus ein ſehr beruͤhmter und beliebter medicus, von wel- chem Schrœderi Quercetanus Redivivus zube- Horſtius, Sendivo- gius.ſehen iſt. Georgius Horſtius, Michaël Sen- divogius, ein Polniſcher medicus, den Johann Angel. Werdenhagen in der Pſychologia p. 550. gar ſehr ruͤhmet/ und deſſen leben Hen- ningus Witte in memoriis Philoſophorum p. 615. und im Diario Biographico anno 1646. beſchreibet. Weil aber dieſe leute eben nicht von den Theologis verworffen worden/ will ich davor noch eines andern Medici alhier geden- cken/ von dem ſich oͤffentliche gravamina bey je- nen finden.
28. Selbiger iſt ein Engliſcher medicus, Brovvne. Deſſen ſchrifften.Thomas Browne, Stadt-Phyſicus in Norwick, deſſen opera, wie ſie insgemein in die medicin lauffen/ noch zuletzt mit einander in folio anno 1686. zu Londen heraus gekommen/ und das ſchoͤne werck Pſeudodoxia Epidemica, oder von den gemeinen irrthuͤmern/ noch zuvor anno 1680. vom Baron ChriſtianKnorr von Roſenroth Teutſch uͤberſetzet/ und zu Nuͤrnberg publicirt worden. Was aber all- hier zu unſerer kirchen-hiſtorie gehoͤrt/ iſt das Religio Medici.ſehr bekante buch/ religio medici genant/ wel- ches ſo wol in gedachten operibus, als ſonſt à part wol uͤber 8. mal auffgeleget worden/ theils in Engelland/ theils in Franckreich und Teutſchland. Wie denn auch der beruͤhmte Kenelmus Digby ſchon anno 1642. eigenenoten daruͤber gemacht/ und hernach bey der Straß- burgiſchen edition anno 1652. ein anderer/ der ſich nur mit dem erſten buchſtaben L. N. M. E. M. angezeiget/ welchen 1. aber Placcius in ſeinen Scriptor. Annon. p. 26. anzeiget/ daß es [Spaltenumbruch]
ein Meckelnburgiſcher von Adelgeweſen LevinJahr. MDC. biß MDCC. Nicolaus von Moltken.
29. Was aber den inhalt dieſes buchs/ und die daruͤber publicirte Judicia belanget/ ſindUrtheile bievon. Beſchul- digungen des Scepti- ciſini. dieſelben gar unterſchiedlich und wiedrig gefal- len. Einige von den Theologen haben ihn vor einen Scepticum angegeben/ von deren grund wir bald hoͤren wollen; (vid. Micrælius de Præ- adamitis in præfat. Pfeifferus in invitatione ad lectiones Atheiſticas.) Jn der neuen Franck- furtiſchen edition anno 1692. haben ihm dieSyncreti- ſmi, Editores gar einen Syncretiſmum univerſalem und craſſiorem ſchuld gegeben/ daß er nemlich meine/ ein jeder koͤnne in ſeiner religion ſelig wer- den. Aber noch viel craſſius habē einige von ihm geurtheilt/ welche ihn gar vor einē Atheiſten un-und des Atheiſmi. bedaͤchtig geſcholten/ wie in denen bekanten ſchriften D. Joh. Muͤllers Exam. Atheiſ. cap. VI. §. 34. und D. Tobiæ Wagners mit verwunde- rung zuſehen. Der gantze grund/ worauff man dieſe greuliche anklage geſetzet/ ſollë des Auctoris worte ſeyn/ da er geſchrieben: Es waͤren in der“ Schrifft/ ſonderlich in Simſons hiſtorie/ eini-“ ge ſachen/ welche denen fabeln und Romainen“ nicht unaͤhnlich ſchienen. Dieſes hat man“ ihm als eine laͤſterung und verſpottung der Schrifft ausgeleget/ ungeacht er gar bedaͤchtig und mit ausdruͤcklicher limitation geſchrieben/ wenn nemlich rohe und unerleuchtete gemuͤther ſolche dinge leſen. Daß er al- ſo die Schrifft in den augen erleuchteter ſeelen auch in allen ihren hiſtorien dennoch vor gut er- kant/ und ſo wenig dieſer worte wegen ein Athe- iſte zu nennen/ als andere/ die etwa das Evan- gelium einen geruch des todes zum tode oder die geheimniſſe eine Goͤttlichethorheit nennen.
30. Welche aber hingegen ein beſcheidenes urtheil von dem auctore gefaͤllet/ die haben ger- ne geſtanden/ daß in dieſem buch ſehr viel treffli- che erinnerungen zu finden/ ob ſie gleich einige andere puncte nicht ſo vor bekant annehmen: (Vid. Act. Erudit. Lipſ. Suppl. T. I. p. 286. Andreas Carolus Memorab. Eccleſiaſt. T. II. p. 55.) Die Editores des tractats, ſonderlichLob von audern. die Frantzoſen haben ſelbigen gar ſehr recom- mendirt in der Pariſiſchen edition: Deſſen ur- ſache ohne zweiffel geweſen/ weil der auctor von einigen ſtuͤcken der Paͤbſtiſchen religion ziem- lich favorabel raiſonniret hat. Daher ſie ihn auch faſt in allen puncten retten und vertheidi- gen/ ungeacht ſie bekennen/ daß er allerdings der Reformirten religion beygethan geweſen. Vornemlich aber verwundern ſie ſich uͤber ſeine cordate und auffrichtige bekaͤntniſſe/ damit er von vielen wichtigen puncten ſich herausgelaſ- ſen: Welches denn auch unſtreitig ein redliches gemuͤthe angezeiget/ zumal er auch ſeine geheg- te irꝛthuͤ ner nicht verſchwiegen/ ſondern gar beſcheidentlich erkant hat: Der auctor derer annotationum ſchreibet in der præfation von ihm/ daß viel kluge und vornehme leute ihn“ nicht allein vor einen frommen mann gehal-“ ten/ ſondern auch dieſe ſchrifft erkant/ daß ſie“ ſehr dienlich ſey das gemuͤth zur wahren gott-“ ſelig keit zu bringen/ von der heucheley und“ dem blinden religions-eiffer abzuziehen/ zu“ der wahren liebe und eintracht zuerwecken/“ und den atheiſmum zu beſchaͤmen/ und zu wi-“ derlegen. Deswegen er auch aus der vorrede
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[80/0092]
Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella,
dem tod Chriſti an bis an das ende der
welt/ werden die jenigen ſeelen/ welche
das Evangelium nicht gehoͤret haben/
zu einer zeit und an einem ort wieder in
die leiber kommen/ und alsdenn das Ev-
angelium hoͤren/ und ſelig werden/ wenn
ſie glaͤuben. Wenn aber die Heiligen
wieder auf die erden kommen werden/
wird die erſte auferſtehung geſchehen/
und werden die Heiligen zugleich tauſend
jahre leben ohne einige ſuͤnde/ ſo wie A-
dam im ſtande der unſchuld. Und von
dieſer letzteren materie hat der auctor, wie man
insgemein berichtet/ das bekante buͤchlein Se-
der Olam oder Ordo Seculorum geſchrieben/
ingleichen das teutſche Tractaͤtlein unter dem
namen Peganii: Eigentliche Erklaͤrung
uͤber die geſichter der Offenbarung S.
Johannis/ voll unterſchiedlicher neuer
Chriſtlicher meinungen/ darinnen das
wahre und falſche Chriſtenthum kuͤrtz-
lich doch eigentlich/ abgemahlt/ und eines
ieden zeit ziemlich genau ausgerechnet/
auch auf mathematiſche art gar gruͤnd-
lich bewieſen/ und anbey die zeit des all-
gemeinen juͤngſten tages mit vorgeſtel-
let wird. 1670.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Andere
ſchrifften.
27. Unter denen medicis haben auch naͤchſt
dieſem viel andere/ die geheime philoſophie her-
metis Trismegiſti und hernach Paracelſi im 17.
ſeculo wieder hervorgeſuchet/ und ſind deßwegē
von denen andern gleichſam als mediciniſche
ketzer angeſehē worden. Aus dem 16. ſeculo ſind
ihrer viel bey Paracelſi hiſtorie genennet/ denen
hernach gefolget ſind Joſephus Quercetanus ein
ſehr beruͤhmter und beliebter medicus, von wel-
chem Schrœderi Quercetanus Redivivus zube-
ſehen iſt. Georgius Horſtius, Michaël Sen-
divogius, ein Polniſcher medicus, den Johann
Angel. Werdenhagen in der Pſychologia
p. 550. gar ſehr ruͤhmet/ und deſſen leben Hen-
ningus Witte in memoriis Philoſophorum p.
615. und im Diario Biographico anno 1646.
beſchreibet. Weil aber dieſe leute eben nicht
von den Theologis verworffen worden/ will ich
davor noch eines andern Medici alhier geden-
cken/ von dem ſich oͤffentliche gravamina bey je-
nen finden.
Querceta-
nus,
Horſtius,
Sendivo-
gius.
28. Selbiger iſt ein Engliſcher medicus,
Thomas Browne, Stadt-Phyſicus in Norwick,
deſſen opera, wie ſie insgemein in die medicin
lauffen/ noch zuletzt mit einander in folio anno
1686. zu Londen heraus gekommen/ und
das ſchoͤne werck Pſeudodoxia Epidemica,
oder von den gemeinen irrthuͤmern/ noch
zuvor anno 1680. vom Baron Chriſtian Knorr
von Roſenroth Teutſch uͤberſetzet/ und zu
Nuͤrnberg publicirt worden. Was aber all-
hier zu unſerer kirchen-hiſtorie gehoͤrt/ iſt das
ſehr bekante buch/ religio medici genant/ wel-
ches ſo wol in gedachten operibus, als ſonſt à
part wol uͤber 8. mal auffgeleget worden/ theils
in Engelland/ theils in Franckreich und
Teutſchland. Wie denn auch der beruͤhmte
Kenelmus Digby ſchon anno 1642. eigenenoten
daruͤber gemacht/ und hernach bey der Straß-
burgiſchen edition anno 1652. ein anderer/ der
ſich nur mit dem erſten buchſtaben L. N. M. E.
M. angezeiget/ welchen 1. aber Placcius in
ſeinen Scriptor. Annon. p. 26. anzeiget/ daß es
ein Meckelnburgiſcher von Adelgeweſen Levin
Nicolaus von Moltken.
Brovvne.
Deſſen
ſchrifften.
Religio
Medici.
Jahr.
MDC.
biß
MDCC.
29. Was aber den inhalt dieſes buchs/ und
die daruͤber publicirte Judicia belanget/ ſind
dieſelben gar unterſchiedlich und wiedrig gefal-
len. Einige von den Theologen haben ihn vor
einen Scepticum angegeben/ von deren grund
wir bald hoͤren wollen; (vid. Micrælius de Præ-
adamitis in præfat. Pfeifferus in invitatione ad
lectiones Atheiſticas.) Jn der neuen Franck-
furtiſchen edition anno 1692. haben ihm die
Editores gar einen Syncretiſmum univerſalem
und craſſiorem ſchuld gegeben/ daß er nemlich
meine/ ein jeder koͤnne in ſeiner religion ſelig wer-
den. Aber noch viel craſſius habē einige von ihm
geurtheilt/ welche ihn gar vor einē Atheiſten un-
bedaͤchtig geſcholten/ wie in denen bekanten
ſchriften D. Joh. Muͤllers Exam. Atheiſ. cap. VI.
§. 34. und D. Tobiæ Wagners mit verwunde-
rung zuſehen. Der gantze grund/ worauff man
dieſe greuliche anklage geſetzet/ ſollë des Auctoris
worte ſeyn/ da er geſchrieben: Es waͤren in der“
Schrifft/ ſonderlich in Simſons hiſtorie/ eini-“
ge ſachen/ welche denen fabeln und Romainen“
nicht unaͤhnlich ſchienen. Dieſes hat man“
ihm als eine laͤſterung und verſpottung der
Schrifft ausgeleget/ ungeacht er gar bedaͤchtig
und mit ausdruͤcklicher limitation geſchrieben/
wenn nemlich rohe und unerleuchtete
gemuͤther ſolche dinge leſen. Daß er al-
ſo die Schrifft in den augen erleuchteter ſeelen
auch in allen ihren hiſtorien dennoch vor gut er-
kant/ und ſo wenig dieſer worte wegen ein Athe-
iſte zu nennen/ als andere/ die etwa das Evan-
gelium einen geruch des todes zum tode oder die
geheimniſſe eine Goͤttlichethorheit nennen.
Urtheile
bievon.
Beſchul-
digungen
des Scepti-
ciſini.
Syncreti-
ſmi,
und des
Atheiſmi.
30. Welche aber hingegen ein beſcheidenes
urtheil von dem auctore gefaͤllet/ die haben ger-
ne geſtanden/ daß in dieſem buch ſehr viel treffli-
che erinnerungen zu finden/ ob ſie gleich einige
andere puncte nicht ſo vor bekant annehmen:
(Vid. Act. Erudit. Lipſ. Suppl. T. I. p. 286.
Andreas Carolus Memorab. Eccleſiaſt. T. II.
p. 55.) Die Editores des tractats, ſonderlich
die Frantzoſen haben ſelbigen gar ſehr recom-
mendirt in der Pariſiſchen edition: Deſſen ur-
ſache ohne zweiffel geweſen/ weil der auctor von
einigen ſtuͤcken der Paͤbſtiſchen religion ziem-
lich favorabel raiſonniret hat. Daher ſie ihn
auch faſt in allen puncten retten und vertheidi-
gen/ ungeacht ſie bekennen/ daß er allerdings der
Reformirten religion beygethan geweſen.
Vornemlich aber verwundern ſie ſich uͤber ſeine
cordate und auffrichtige bekaͤntniſſe/ damit er
von vielen wichtigen puncten ſich herausgelaſ-
ſen: Welches denn auch unſtreitig ein redliches
gemuͤthe angezeiget/ zumal er auch ſeine geheg-
te irꝛthuͤ ner nicht verſchwiegen/ ſondern gar
beſcheidentlich erkant hat: Der auctor derer
annotationum ſchreibet in der præfation von
ihm/ daß viel kluge und vornehme leute ihn“
nicht allein vor einen frommen mann gehal-“
ten/ ſondern auch dieſe ſchrifft erkant/ daß ſie“
ſehr dienlich ſey das gemuͤth zur wahren gott-“
ſelig keit zu bringen/ von der heucheley und“
dem blinden religions-eiffer abzuziehen/ zu“
der wahren liebe und eintracht zuerwecken/“
und den atheiſmum zu beſchaͤmen/ und zu wi-“
derlegen. Deswegen er auch aus der vorrede
der
Lob von
audern.
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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 80. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/92>, abgerufen am 22.12.2024.
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