Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ser finsternis sitzen blieben: biß endlich in der fülle der zeit jemand die beschaf- fenheit der kranckheiten seinem nächsten eröffnete/ und zwar vor dem angesicht derer Doctorum, damit also die heidni- schen irrthümer in ihrem ursprung ver- trieben würden/ und die wahrheit hin- führo allein leuchte/ auch alle/ die nicht muthwillig die augen zuschlössen/ sich besserten. Jch trage freylich oer gan- tzen welt und den nachkommen eine neue und wunderbare sache vor. Und ach! daß ich nur allein alle schmach des- wegen auff mich nehmen könte/ und dar- über des nächsten leben oder gesundheit nichts litte. Denn ich hätte gerne ge- schwiegen/ und dieses mein pfund ver- graben/ wo ich nicht wuste/ daß es al- lein zu des nächsten leben mir gegeben wäre. 24. Was er hier zuletzt von seiner schmach 25. Nachdem aber dieser mann anno 1644. 26. Jn diesen und andern seinen schrifften/Meinung dem
wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.ſer finſternis ſitzen blieben: biß endlich in der fuͤlle der zeit jemand die beſchaf- fenheit der kranckheitẽ ſeinem naͤchſten eroͤffnete/ und zwar vor dem angeſicht derer Doctorum, damit alſo die heidni- ſchen irrthuͤmer in ihrem urſprung ver- trieben wuͤrden/ und die wahrheit hin- fuͤhro allein leuchte/ auch alle/ die nicht muthwillig die augen zuſchloͤſſen/ ſich beſſerten. Jch trage freylich oer gan- tzen welt und den nachkommen eine neue und wunderbare ſache vor. Und ach! daß ich nur allein alle ſchmach des- wegen auff mich nehmen koͤnte/ und dar- uͤber des naͤchſten leben oder geſundheit nichts litte. Denn ich haͤtte gerne ge- ſchwiegen/ und dieſes mein pfund ver- graben/ wo ich nicht wuſte/ daß es al- lein zu des naͤchſten leben mir gegeben waͤre. 24. Was er hier zuletzt von ſeiner ſchmach 25. Nachdem aber dieſer mann anno 1644. 26. Jn dieſen und andern ſeinen ſchrifften/Meinung dem
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Zwar ſind gantze<lb/> platzregen von ſtricken der truͤbſalen<lb/> auff mich gefallen/ ich bin aber doch<lb/> ſtehen blieben/ weil ſie meine ſeele gar<lb/> nicht betroffen. Sie ſind niedergefal-<lb/> len/ und ich habe ſie veraͤchtlich zertre-<lb/> ten/ und ſie ſind wie miſt zu nichts wor-<lb/> den/ ihre urheber haben ſich muͤſſen ſchaͤ-<lb/> men/ und ach daß ihnen GOtt verzeihen<lb/> moͤchte! Jch weiß auch/ daß GOtt den<lb/> ſaamen mit ſeinem himmliſchen thau<lb/> befeuchten wird/ welchen er gepflantzet<lb/> und wachſen laſſen will. Er hat mich<lb/> auch nicht laſſen bekuͤmmert ſeyn um<lb/> den</hi> <hi rendition="#aq">applauſum</hi> <hi rendition="#fr">der welt/ um die beyſtim-<lb/> mung der</hi> <hi rendition="#aq">Univerſitæt</hi><hi rendition="#fr">en/ oder um das lob<lb/> des gemeinen mannes.</hi></p><lb/> <note place="left">Abſterben.</note> <p>25. 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III. p.</hi> 282. beſchreibet ihn<lb/> als einen <hi rendition="#fr">edlen und in wiſſenſchafften<lb/> vortreff lichen mann/</hi> von dem viele davor<lb/> hielten/ daß er den <hi rendition="#aq">lapidem philoſophicum</hi><lb/> haͤtte/ weiler gleichwol wenig verdiente/ und<lb/> doch wol lebte. Unter deſſen ſchrifften ſind am<note place="right">Schriff-<lb/> ten.</note><lb/> meiſten bekannt/ naͤchſt dem was er bey ſeines<lb/> vatern <hi rendition="#aq">operibus</hi> gethan/ die anmerckungen uͤber<lb/> den menſchen und deſſen kranckheiten/ auff ge-<lb/> wiſſe und unfehlbare gruͤnde ſo wol der natuͤrli-<lb/> chen urſachen/ als der erfahrung befeſtiget/ La-<lb/> teiniſch und Hollaͤndiſch. Amſterdam. 1692. in<lb/> 12. Und eben daſelbſt <hi rendition="#aq">anno</hi> 97. in 8. <hi rendition="#aq">Quædam<lb/> præmeditatæ & conſideratæ cogitationes ſuper<lb/> quatuor priora capita libri primi Moyſis, Ge-<lb/> neſis nominati.</hi></p><lb/> <p>26. Jn dieſen und andern ſeinen ſchrifften/<note place="right">Meinung<lb/> von der<lb/> ſeelen <hi rendition="#aq">re-<lb/> volution.</hi></note><lb/> ſonderlich aber in einem ausfuͤhrlichen <hi rendition="#aq">Tractat,</hi><lb/> hat er hauptſaͤchlich die meinung von <hi rendition="#aq">revolu-<lb/> tion</hi> der ſeelen <hi rendition="#aq">proponi</hi>ret in vielen <hi rendition="#aq">Problema-<lb/> tibus</hi> (wie ſelbige erſt zu Londen und hernach<lb/> anderswo wieder aufgeleget ſind) auch ſelbige<lb/><hi rendition="#aq">hypotheſin</hi> zum grund vieler andern ſaͤtze ge-<lb/> leget. 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wie auch einigen andern Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
ſer finſternis ſitzen blieben: biß endlich
in der fuͤlle der zeit jemand die beſchaf-
fenheit der kranckheitẽ ſeinem naͤchſten
eroͤffnete/ und zwar vor dem angeſicht
derer Doctorum, damit alſo die heidni-
ſchen irrthuͤmer in ihrem urſprung ver-
trieben wuͤrden/ und die wahrheit hin-
fuͤhro allein leuchte/ auch alle/ die nicht
muthwillig die augen zuſchloͤſſen/ ſich
beſſerten. Jch trage freylich oer gan-
tzen welt und den nachkommen eine
neue und wunderbare ſache vor. Und
ach! daß ich nur allein alle ſchmach des-
wegen auff mich nehmen koͤnte/ und dar-
uͤber des naͤchſten leben oder geſundheit
nichts litte. Denn ich haͤtte gerne ge-
ſchwiegen/ und dieſes mein pfund ver-
graben/ wo ich nicht wuſte/ daß es al-
lein zu des naͤchſten leben mir gegeben
waͤre.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
24. Was er hier zuletzt von ſeiner ſchmach
und verfolgung gedencket/ hat er anderswo
ausfuͤhrlicher/ wiewol in groſſer beſcheidenheit
und ſanfftmuth/ angezeigt. Als da er im tra-
ctat Poteſtas medicaminum §. 4. ſchreibt: Es
giebt heuchler/ welche durch den ſchein
der Gottſeligkeit die Obrigkeit und ihre
unterthanen betruͤgen/ und endlich
durch derſelben macht alles unterdru-
cken was ihnen nicht beyfaͤllet. Lieber
GOtt! was hab ich da nicht erfahren/
und was koͤnte ich davon nicht erzehlen?
Allein ich habe dir die ſache ſelbſt uͤber-
geben/ und bitte dich aus liebe/ daß du
ihrer ſchoneſt/ und ſie meinetwegen
nicht verwerffeſt. Denn ich nehme al-
les von deiner hand auff/ ſie aber wiſſen
nicht wasſie thun. Und im tractat de Li-
thiaſi c. VIII. §. 3. Um die urtheile uͤber
mich bekuͤmmere ich mich wenig/
habe auch niemals auff der welt cen-
ſuren reflectiret. Denn ich liebe ſie in
GOtt alle gleich/ niemanden aber deß-
wegen abſonderlich/ weil er mir etwan
flattiret. Denn ich weiß/ daß ich GOtt
zum ſchutz habe/ welcher keinen verlaͤſ-
ſet/ der ihn anruffet. Zwar ſind gantze
platzregen von ſtricken der truͤbſalen
auff mich gefallen/ ich bin aber doch
ſtehen blieben/ weil ſie meine ſeele gar
nicht betroffen. Sie ſind niedergefal-
len/ und ich habe ſie veraͤchtlich zertre-
ten/ und ſie ſind wie miſt zu nichts wor-
den/ ihre urheber haben ſich muͤſſen ſchaͤ-
men/ und ach daß ihnen GOtt verzeihen
moͤchte! Jch weiß auch/ daß GOtt den
ſaamen mit ſeinem himmliſchen thau
befeuchten wird/ welchen er gepflantzet
und wachſen laſſen will. Er hat mich
auch nicht laſſen bekuͤmmert ſeyn um
den applauſum der welt/ um die beyſtim-
mung der Univerſitæten/ oder um das lob
des gemeinen mannes.
Von ſei-
ner ver-
folgung.
25. Nachdem aber dieſer mann anno 1644.
den 30. Decembris aus der welt geſchieden/ und
zwar alſo/ daß er ſeine todes-ſtunde zuvor ge-
wuſt/ wie ſein letztes ſchreiben beym Frehero
Theatr. Vir. llluſtr. p. 1374. ausweiſet; hat
ſich nicht weniger deſſen ſohn Franciſcus Mer-
curius van Helmont durch ſchrifften bekañt ge-
macht. Wie er annoch bey ſehr hohem alter
und in groſſer Renommee in Holland lebet.
Dieſer hat nicht nur in publication derer ſchriff-
ten ſeines vaters/ ſondern auch durch ſeine eige-
ne ſonderbare gaben bey den meiſten verſtaͤndi-
gen groſſen applauſum gefunden. Wie denn
noch unter andern anno 1694. ein Doctor Me-
dic. Paulus Buchius nach deſſen principiis zu
Amſterdam einen tractat vom Goͤttlichen we-
ſen und deſſelben eigenſchafften publicirt. Und
der bekannte auctor der Hiſtoriæ Quakeriſmi
Gerhardus Crœſius L. III. p. 282. beſchreibet ihn
als einen edlen und in wiſſenſchafften
vortreff lichen mann/ von dem viele davor
hielten/ daß er den lapidem philoſophicum
haͤtte/ weiler gleichwol wenig verdiente/ und
doch wol lebte. Unter deſſen ſchrifften ſind am
meiſten bekannt/ naͤchſt dem was er bey ſeines
vatern operibus gethan/ die anmerckungen uͤber
den menſchen und deſſen kranckheiten/ auff ge-
wiſſe und unfehlbare gruͤnde ſo wol der natuͤrli-
chen urſachen/ als der erfahrung befeſtiget/ La-
teiniſch und Hollaͤndiſch. Amſterdam. 1692. in
12. Und eben daſelbſt anno 97. in 8. Quædam
præmeditatæ & conſideratæ cogitationes ſuper
quatuor priora capita libri primi Moyſis, Ge-
neſis nominati.
Deſſen
ſohns
Frane.
Mere. Hel-
montii
lob.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Schriff-
ten.
26. Jn dieſen und andern ſeinen ſchrifften/
ſonderlich aber in einem ausfuͤhrlichen Tractat,
hat er hauptſaͤchlich die meinung von revolu-
tion der ſeelen proponiret in vielen Problema-
tibus (wie ſelbige erſt zu Londen und hernach
anderswo wieder aufgeleget ſind) auch ſelbige
hypotheſin zum grund vieler andern ſaͤtze ge-
leget. Wiewol der gedachte Crœſius faͤlſch-
lich angiebet/ als wenn er erſt in Engelland
im Geſpraͤch von einer Graͤfin ſelbige gelernet;
dagegen der Auctor der Dilucidationum be-
zeuget/ daß Helmont dieſe meinung ſchon vor
ſechs und dreyßig und mehr jahren geheget
und vorgetragen. pag. 121. Die ſummam a-
ber ſelbiger meinung hat gedachter Scribente
alſo ausgedruckt: Die ſeelen ſind in einer
andern welt/ ehe ſie mit den leibern ver-
einiget werden. Nachdem ſie aber in die
leiber gekommen/ hat eine iede einen tag
der Goͤttlichen heimfuͤhrung/ zu dem en-
de/ damit ſie ſich durch eine vollkomme-
ne heiligung zur ewigen herrlichkeit vor-
bereiten moͤgen. Wenn ſie aber die Goͤtt-
liche gedult mißbr auchen/ ſo werden ſie
zu der langen und ſchrecklichen ſtraffe
verdammet/ welche GOTT am ende
dieſer welt bereitet hat. Dieſe zeit der
tauſend jahre iſt nicht ſtetswaͤhrend o-
der unzertheilet/ ſondern in zwoͤlff revo-
lutiones der ſeelen eingetheilet/ da ſie in
eben denſelben leib unterſchiedlich mal
gehen muͤſſen/ ausgenommen etliche Hei-
ligen/ die im erſten und andern Periodo
ſchon gereiniget worden. Jndem aber
die ſeelen auſſer den leibern wallen/ neh-
men ſie in der Gottſeligkeit nicht zu; da-
rum/ wenn ſie gerecht ſind/ ſo iſt ihnen
wohl/ wo nicht/ uͤbel. Die jenigen ſeelen/
welche vor Chriſti tod aus dem leben
geſchieden ſind/ und noch nicht ſelig
worden/ wo ſie wieder in die leiber ge-
hen/ koͤnnen ſie alsdenn durch das Evan-
gelium Chriſti wieder ſelig werden. Von
dem
Meinung
von der
ſeelen re-
volution.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 79. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/91>, abgerufen am 14.08.2024. |