ihre riesige Gestalt betrachtet, tief erschüttert auf den ersten Blick sie für eine unvorbereitete, unbegreifliche, plötzliche Mission halten und ihr die allmähliche geschichtliche Entwickelung absprechen möchte. Und doch kann die Culturgeschichte das Räthsel lösen. Und doch wird sie sich, je später, desto schwieriger, aber auch nothge- drungener an diese Aufgabe machen müssen, um aller tiefen sitt- lichen Noth willen, der wir uns auch heute noch immer nicht zu entschlagen wissen. Sie ist aber auch befähigt, durch eine klare Auffassung der Erscheinung die noch immer ungelöste Aufgabe be- greiflich zu machen, sobald sie mit gerechter Würdigung die von der göttlichen Weisheit geschaffenen unverleugbaren Bedingungen des Fortbestandes der Menschheit mit der vom geoffenbarten Chri- stenthum gebotenen sittlichen Beherrschung der sinnlichen Menschen- natur gegen die von der Hierarchie unnatürlich gebotene kahle Negation der Sinnlichkeit abwägt, welcher der Klerus sogleich selbst durch seine verworfene Liederlichkeit den ärgsten Hohn sprach und womit er das eigene Ansehen wie das Ansehen der Kirche mit der christlichen Zucht und Sitte tief herabwürdigte. Ohne diese Rücksicht kann die Erscheinung der Prostitution und ihr durch die Sprache verkörperter Geist sowie ihre Sprache nicht begriffen werden.
Das schon von Tacitus (Germ., c. 20) mit kurzen, schönen Zügen gezeichnete Bild: Sera juvenum venus; eoque inexhausta pubertas, nec virgines festinantur; eadem juventa, similis pro- ceritas, pares validaeque miscentur: ac robora parentum liberi referunt -- erhält schon eine starke Trübung durch das bei ungleicher Standesgeburt zugelassene Concubinat1), welchem die Kirche die priesterliche Einsegnung versagte. Die Kirche konnte jedoch durch
1) Vgl. Grimm, "Deutsche Rechtsalterthümer", S. 438, Note 2, wo (nach Bouquet, "Ann. bert.", 7, 107) von Karl dem Kahlen angeführt wird: So- rorem Bosonis nomine Richildem mox sibi adduci fecit et in concu- binam accepit; und bald darauf heißt es: Praedictam concubinam suam Richildem desponsatam atque dotatam sibi in conjugium sumpsit; also der scharfe Unterschied zwischen Concubinat und später folgender Ehe. Grimm scheint diesen Concubinat für eine deutsche Eigenthümlichkeit zu nehmen. Doch
ihre rieſige Geſtalt betrachtet, tief erſchüttert auf den erſten Blick ſie für eine unvorbereitete, unbegreifliche, plötzliche Miſſion halten und ihr die allmähliche geſchichtliche Entwickelung abſprechen möchte. Und doch kann die Culturgeſchichte das Räthſel löſen. Und doch wird ſie ſich, je ſpäter, deſto ſchwieriger, aber auch nothge- drungener an dieſe Aufgabe machen müſſen, um aller tiefen ſitt- lichen Noth willen, der wir uns auch heute noch immer nicht zu entſchlagen wiſſen. Sie iſt aber auch befähigt, durch eine klare Auffaſſung der Erſcheinung die noch immer ungelöſte Aufgabe be- greiflich zu machen, ſobald ſie mit gerechter Würdigung die von der göttlichen Weisheit geſchaffenen unverleugbaren Bedingungen des Fortbeſtandes der Menſchheit mit der vom geoffenbarten Chri- ſtenthum gebotenen ſittlichen Beherrſchung der ſinnlichen Menſchen- natur gegen die von der Hierarchie unnatürlich gebotene kahle Negation der Sinnlichkeit abwägt, welcher der Klerus ſogleich ſelbſt durch ſeine verworfene Liederlichkeit den ärgſten Hohn ſprach und womit er das eigene Anſehen wie das Anſehen der Kirche mit der chriſtlichen Zucht und Sitte tief herabwürdigte. Ohne dieſe Rückſicht kann die Erſcheinung der Proſtitution und ihr durch die Sprache verkörperter Geiſt ſowie ihre Sprache nicht begriffen werden.
Das ſchon von Tacitus (Germ., c. 20) mit kurzen, ſchönen Zügen gezeichnete Bild: Sera juvenum venus; eoque inexhausta pubertas, nec virgines festinantur; eadem juventa, similis pro- ceritas, pares validaeque miscentur: ac robora parentum liberi referunt — erhält ſchon eine ſtarke Trübung durch das bei ungleicher Standesgeburt zugelaſſene Concubinat1), welchem die Kirche die prieſterliche Einſegnung verſagte. Die Kirche konnte jedoch durch
1) Vgl. Grimm, „Deutſche Rechtsalterthümer“, S. 438, Note 2, wo (nach Bouquet, „Ann. bert.“, 7, 107) von Karl dem Kahlen angeführt wird: So- rorem Bosonis nomine Richildem mox sibi adduci fecit et in concu- binam accepit; und bald darauf heißt es: Praedictam concubinam suam Richildem desponsatam atque dotatam sibi in conjugium sumpsit; alſo der ſcharfe Unterſchied zwiſchen Concubinat und ſpäter folgender Ehe. Grimm ſcheint dieſen Concubinat für eine deutſche Eigenthümlichkeit zu nehmen. Doch
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ihre rieſige Geſtalt betrachtet, tief erſchüttert auf den erſten Blick
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Und doch kann die Culturgeſchichte das Räthſel löſen. Und doch
wird ſie ſich, je ſpäter, deſto ſchwieriger, aber auch nothge-
drungener an dieſe Aufgabe machen müſſen, um aller tiefen ſitt-
lichen Noth willen, der wir uns auch heute noch immer nicht zu
entſchlagen wiſſen. Sie iſt aber auch befähigt, durch eine klare
Auffaſſung der Erſcheinung die noch immer ungelöſte Aufgabe be-
greiflich zu machen, ſobald ſie mit gerechter Würdigung die von
der göttlichen Weisheit geſchaffenen unverleugbaren Bedingungen
des Fortbeſtandes der Menſchheit mit der vom geoffenbarten Chri-
ſtenthum gebotenen ſittlichen Beherrſchung der ſinnlichen Menſchen-
natur gegen die von der Hierarchie unnatürlich gebotene kahle
Negation der Sinnlichkeit abwägt, welcher der Klerus ſogleich
ſelbſt durch ſeine verworfene Liederlichkeit den ärgſten Hohn ſprach
und womit er das eigene Anſehen wie das Anſehen der Kirche
mit der chriſtlichen Zucht und Sitte tief herabwürdigte. Ohne
dieſe Rückſicht kann die Erſcheinung der Proſtitution und ihr durch
die Sprache verkörperter Geiſt ſowie ihre Sprache nicht begriffen
werden.
Das ſchon von Tacitus (Germ., c. 20) mit kurzen, ſchönen
Zügen gezeichnete Bild: Sera juvenum venus; eoque inexhausta
pubertas, nec virgines festinantur; eadem juventa, similis pro-
ceritas, pares validaeque miscentur: ac robora parentum liberi
referunt — erhält ſchon eine ſtarke Trübung durch das bei ungleicher
Standesgeburt zugelaſſene Concubinat 1), welchem die Kirche die
prieſterliche Einſegnung verſagte. Die Kirche konnte jedoch durch
1) Vgl. Grimm, „Deutſche Rechtsalterthümer“, S. 438, Note 2, wo (nach
Bouquet, „Ann. bert.“, 7, 107) von Karl dem Kahlen angeführt wird: So-
rorem Bosonis nomine Richildem mox sibi adduci fecit et in concu-
binam accepit; und bald darauf heißt es: Praedictam concubinam suam
Richildem desponsatam atque dotatam sibi in conjugium sumpsit; alſo
der ſcharfe Unterſchied zwiſchen Concubinat und ſpäter folgender Ehe. Grimm
ſcheint dieſen Concubinat für eine deutſche Eigenthümlichkeit zu nehmen. Doch
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Avé-Lallemant, Friedrich Christian Benedikt: Das Deutsche Gaunerthum. Bd. 3. Leipzig, 1862, S. 158. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/avelallemant_gaunerthum03_1862/192>, abgerufen am 21.11.2024.
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