Bastian, Adolf: Der Völkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen. Berlin, 1881.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Ehe die Ethnologie indess Aussicht haben könnte, die
hier herrschenden Vorstellungen methodisch zu durchforschen,
wird sie, eikotos ge, den Organismus, innerhalb welcher sie
zum Ausdruck kommen, vorher begriffen zu haben, als ihre
erste Aufgabe erkennen müssen, also den gesellschaftlichen
Organismus selbst, dessen Verständniss (wie an sich ver-
ständlich) seiner Physiologie vorherzugehen hat, wie der des
somatischen Körpers in der Anthropologie seine Anatomie.

Der Staat (die Verwirklichung des Staatsbewusstseins)
"ist ein Organismus höchster Art, eine Person, d. h. ein
selbstbewusstlos, sich selbst beherrschendes, sich selbst aus-
sprechendes, mit eigenem Willen handelndes Wesen" (Blunt-
schli) und es käme nun darauf an, seine Structur und Biologie
zu erforschen, denn die Fragen über seine Entstehung haben,
bei der dem Menschen immanenten Gesellschaftsnatur, vor
der Thatsache des Vorhandenseins zunächst zurückzutreten*),
in diesem Falle ebensowohl, wie bei dem Einzelmenschen, oder
anderen Producten der Naturreihe, innerhalb der Peripherie
deutlicher Relationsforschungen, nachdem die Gespenster eines

und der politischen, erbaut sich die sociale Politik (s. Riehl), um den Be-
griff der Gesellschaft von der des Staates (mit der Bureaukratie) zu trennen.
In Indien beginnt das aufwachsende Beamtenthum der Kayasth-Kaste die
Bramahnen aus ihren politischen Stellungen zu verdrängen. In Beziehung
zum Staatsleben unterscheidet Ricci als gesellschaftliche Kreise (unita) oder
Einheiten: Patriziat, Stamm, Kaste, Korporation, Lehre, Bezirk, Ge-
meinde.

*) Der Staat ist uranfänglieh (s. Dahlmann). Die organische Ent-
wickelung der Gesellschaft mit all ihren inneren Phasen und äusseren
Schicksalen ist ursprünglich ein Naturwerk, eine geschichtliche Thatsache
(s. Lindner). Der Staat ist ausgestattet mit der Majestät Gottes und ist
die Machtvollkommenheit auf Erden (s. Rossbach). Outre l'ecole historique,
l'idee du Contrat social compte parmi ses adversaires l'ecole naturaliste.
Selon cette derniere la societe humaine n'est pas une oeuvre de la voloute,
mais un produit de la nature, elle n'est pas un contrat, mais un organisme,
elle n'est pas une libre creation, mais une evolution necessaire. Au fond,
l'ecole historique et l'ecole naturaliste se ramenent a une seule, l'historien
constate les faits, le naturaliste les explique (s. Fouillee).

Ehe die Ethnologie indess Aussicht haben könnte, die
hier herrschenden Vorstellungen methodisch zu durchforschen,
wird sie, εἰκότως γε, den Organismus, innerhalb welcher sie
zum Ausdruck kommen, vorher begriffen zu haben, als ihre
erste Aufgabe erkennen müssen, also den gesellschaftlichen
Organismus selbst, dessen Verständniss (wie an sich ver-
ständlich) seiner Physiologie vorherzugehen hat, wie der des
somatischen Körpers in der Anthropologie seine Anatomie.

Der Staat (die Verwirklichung des Staatsbewusstseins)
„ist ein Organismus höchster Art, eine Person, d. h. ein
selbstbewusstlos, sich selbst beherrschendes, sich selbst aus-
sprechendes, mit eigenem Willen handelndes Wesen“ (Blunt-
schli) und es käme nun darauf an, seine Structur und Biologie
zu erforschen, denn die Fragen über seine Entstehung haben,
bei der dem Menschen immanenten Gesellschaftsnatur, vor
der Thatsache des Vorhandenseins zunächst zurückzutreten*),
in diesem Falle ebensowohl, wie bei dem Einzelmenschen, oder
anderen Producten der Naturreihe, innerhalb der Peripherie
deutlicher Relationsforschungen, nachdem die Gespenster eines

und der politischen, erbaut sich die sociale Politik (s. Riehl), um den Be-
griff der Gesellschaft von der des Staates (mit der Bureaukratie) zu trennen.
In Indien beginnt das aufwachsende Beamtenthum der Kayasth-Kaste die
Bramahnen aus ihren politischen Stellungen zu verdrängen. In Beziehung
zum Staatsleben unterscheidet Ricci als gesellschaftliche Kreise (unitá) oder
Einheiten: Patriziat, Stamm, Kaste, Korporation, Lehre, Bezirk, Ge-
meinde.

*) Der Staat ist uranfänglieh (s. Dahlmann). Die organische Ent-
wickelung der Gesellschaft mit all ihren inneren Phasen und äusseren
Schicksalen ist ursprünglich ein Naturwerk, eine geschichtliche Thatsache
(s. Lindner). Der Staat ist ausgestattet mit der Majestät Gottes und ist
die Machtvollkommenheit auf Erden (s. Rossbach). Outre l’école historique,
l’idée du Contrat social compte parmi ses adversaires l’école naturaliste.
Selon cette dernière la société humaine n’est pas une œuvre de la volouté,
mais un produit de la nature, elle n’est pas un contrat, mais un organisme,
elle n’est pas une libre création, mais une évolution nécessaire. Au fond,
l’école historique et l’école naturaliste se ramènent à une seule, l’historien
constate les faits, le naturaliste les explique (s. Fouillée).

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0053" n="19"/>
        <p>Ehe die Ethnologie indess Aussicht haben könnte, die<lb/>
hier herrschenden Vorstellungen methodisch zu durchforschen,<lb/>
wird sie, &#x03B5;&#x1F30;&#x03BA;&#x03CC;&#x03C4;&#x03C9;&#x03C2; &#x03B3;&#x03B5;, den Organismus, innerhalb welcher sie<lb/>
zum Ausdruck kommen, vorher begriffen zu haben, als ihre<lb/>
erste Aufgabe erkennen müssen, also den gesellschaftlichen<lb/>
Organismus selbst, dessen Verständniss (wie an sich ver-<lb/>
ständlich) seiner Physiologie vorherzugehen hat, wie der des<lb/>
somatischen Körpers in der Anthropologie seine Anatomie.</p><lb/>
        <p>Der Staat (die Verwirklichung des Staatsbewusstseins)<lb/>
&#x201E;ist ein Organismus höchster Art, eine Person, d. h. ein<lb/>
selbstbewusstlos, sich selbst beherrschendes, sich selbst aus-<lb/>
sprechendes, mit eigenem Willen handelndes Wesen&#x201C; (<hi rendition="#i">Blunt-<lb/>
schli</hi>) und es käme nun darauf an, seine Structur und Biologie<lb/>
zu erforschen, denn die Fragen über seine Entstehung haben,<lb/>
bei der dem Menschen immanenten Gesellschaftsnatur, vor<lb/>
der Thatsache des Vorhandenseins zunächst zurückzutreten<note place="foot" n="*)">Der Staat ist uranfänglieh (s. <hi rendition="#i">Dahlmann</hi>). Die organische Ent-<lb/>
wickelung der Gesellschaft mit all ihren inneren Phasen und äusseren<lb/>
Schicksalen ist ursprünglich ein Naturwerk, eine geschichtliche Thatsache<lb/>
(s. <hi rendition="#i">Lindner</hi>). Der Staat ist ausgestattet mit der Majestät Gottes und ist<lb/>
die Machtvollkommenheit auf Erden (s. <hi rendition="#i">Rossbach</hi>). Outre l&#x2019;école historique,<lb/>
l&#x2019;idée du Contrat social compte parmi ses adversaires l&#x2019;école naturaliste.<lb/>
Selon cette dernière la société humaine n&#x2019;est pas une &#x0153;uvre de la volouté,<lb/>
mais un produit de la nature, elle n&#x2019;est pas un contrat, mais un organisme,<lb/>
elle n&#x2019;est pas une libre création, mais une évolution nécessaire. Au fond,<lb/>
l&#x2019;école historique et l&#x2019;école naturaliste se ramènent à une seule, l&#x2019;historien<lb/>
constate les faits, le naturaliste les explique (s. <hi rendition="#i">Fouillée</hi>).</note>,<lb/>
in diesem Falle ebensowohl, wie bei dem Einzelmenschen, oder<lb/>
anderen Producten der Naturreihe, innerhalb der Peripherie<lb/>
deutlicher Relationsforschungen, nachdem die Gespenster eines<lb/><note xml:id="seg2pn_1_2" prev="#seg2pn_1_1" place="foot" n="**)">und der politischen, erbaut sich die sociale Politik (s. Riehl), um den Be-<lb/>
griff der Gesellschaft von der des Staates (mit der Bureaukratie) zu trennen.<lb/>
In Indien beginnt das aufwachsende Beamtenthum der Kayasth-Kaste die<lb/>
Bramahnen aus ihren politischen Stellungen zu verdrängen. In Beziehung<lb/>
zum Staatsleben unterscheidet Ricci als gesellschaftliche Kreise (unitá) oder<lb/>
Einheiten: Patriziat, Stamm, Kaste, Korporation, Lehre, Bezirk, Ge-<lb/>
meinde.</note><lb/>
<fw place="bottom" type="sig">2*</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[19/0053] Ehe die Ethnologie indess Aussicht haben könnte, die hier herrschenden Vorstellungen methodisch zu durchforschen, wird sie, εἰκότως γε, den Organismus, innerhalb welcher sie zum Ausdruck kommen, vorher begriffen zu haben, als ihre erste Aufgabe erkennen müssen, also den gesellschaftlichen Organismus selbst, dessen Verständniss (wie an sich ver- ständlich) seiner Physiologie vorherzugehen hat, wie der des somatischen Körpers in der Anthropologie seine Anatomie. Der Staat (die Verwirklichung des Staatsbewusstseins) „ist ein Organismus höchster Art, eine Person, d. h. ein selbstbewusstlos, sich selbst beherrschendes, sich selbst aus- sprechendes, mit eigenem Willen handelndes Wesen“ (Blunt- schli) und es käme nun darauf an, seine Structur und Biologie zu erforschen, denn die Fragen über seine Entstehung haben, bei der dem Menschen immanenten Gesellschaftsnatur, vor der Thatsache des Vorhandenseins zunächst zurückzutreten *), in diesem Falle ebensowohl, wie bei dem Einzelmenschen, oder anderen Producten der Naturreihe, innerhalb der Peripherie deutlicher Relationsforschungen, nachdem die Gespenster eines **) *) Der Staat ist uranfänglieh (s. Dahlmann). Die organische Ent- wickelung der Gesellschaft mit all ihren inneren Phasen und äusseren Schicksalen ist ursprünglich ein Naturwerk, eine geschichtliche Thatsache (s. Lindner). Der Staat ist ausgestattet mit der Majestät Gottes und ist die Machtvollkommenheit auf Erden (s. Rossbach). Outre l’école historique, l’idée du Contrat social compte parmi ses adversaires l’école naturaliste. Selon cette dernière la société humaine n’est pas une œuvre de la volouté, mais un produit de la nature, elle n’est pas un contrat, mais un organisme, elle n’est pas une libre création, mais une évolution nécessaire. Au fond, l’école historique et l’école naturaliste se ramènent à une seule, l’historien constate les faits, le naturaliste les explique (s. Fouillée). **) und der politischen, erbaut sich die sociale Politik (s. Riehl), um den Be- griff der Gesellschaft von der des Staates (mit der Bureaukratie) zu trennen. In Indien beginnt das aufwachsende Beamtenthum der Kayasth-Kaste die Bramahnen aus ihren politischen Stellungen zu verdrängen. In Beziehung zum Staatsleben unterscheidet Ricci als gesellschaftliche Kreise (unitá) oder Einheiten: Patriziat, Stamm, Kaste, Korporation, Lehre, Bezirk, Ge- meinde. 2*

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/bastian_voelkergedanke_1881
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/bastian_voelkergedanke_1881/53
Zitationshilfe:	Bastian, Adolf: Der Völkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen. Berlin, 1881, S. 19. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/bastian_voelkergedanke_1881/53>, abgerufen am 18.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.