Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.
pba_447.001 pba_447.006
sie vielleicht, der sonst geltenden Gewohnheit folgend, arkhe auch hier mit "Princip" pba_447.007 übersetzen wollen, wodurch dann freilich die Stelle dunkel würde und in solcher Dunkelheit pba_447.008 auch der Unterschied von pathos und pathema nicht mehr zu erkennen wäre. Die pba_447.009 "Pathe", die Veränderungsvorgänge sind nach Aristoteles eine Art von Bewegung -- pba_447.010 kinesis -- oder können doch ohne eine solche nicht entstehen; nun sind doch offenbar pba_447.011 das manon und puknon, das Dünnere und Dichtere, keine Bewegungen, sondern pba_447.012 Zustände der Materie. Sie selbst setzen also, um in der einheitlichen Materie pba_447.013 entstehen zu können, eine Bewegung voraus, die den einen der beiden Zustände pba_447.014 hervorbriugt, als dessen Gegensatz dann der andere hervortritt. Daß alles dieses, was pba_447.015 sich a priori von selbst ergibt, aber auch die Meinung des Aristoteles ist, steht in pba_447.016 seiner Schrift p. phusik. akroas. I, c. 5 und namentlich c. 6 deutlich zu lesen; gerade pba_447.017 in diesem Punkte kennzeichnet er die Unklarheit jener naturphilosophischen Systeme (vgl. pba_447.018 besonders 189a 20 ff.). Unmöglich also könnte Aristoteles diese Zustände der Materie pba_447.019 die "Uranfänge der Pathe", der Veränderungsvorgänge, nennen; er kann von pba_447.020 ihnen schlechterdings nicht anders sprechen, als daß er sie, im Sinne jener Philosophen, pba_447.021 als die uranfänglichen, ersten der hervorgebrachten Veränderungen, der pba_447.022 Veränderungszustände -- pathematon -- bezeichnet; nur daß jene unlogischerweise die pba_447.023 beiden disparaten Zustände schon an sich der einheitlichen Materie zuschreiben, und pba_447.024 Aristoteles dagegen nachweist, daß für diesen angeblichen "Uranfang" wieder nach pba_447.025 einem andern "Uranfang" zu suchen sein würde: estai gar arkhe tes arkhes. pba_447.026 3) Metaph. IV, 14. 1020b 19. Hier bemängelt H. nur die Übersetzung "Veränderungszustände" pba_447.027 für pathemata, dagegen ist dies die einzige Stelle, mit der sich ein pba_447.028 dritter Rec. J. H. Reinkens, im Bonner Theol. Litter. Blatt 1874, Nr. 26 pba_447.029 (S. 617 ff.) beschäftigt, ohne indessen, da "der Raum ihm fehle", seinen Widerspruch gegen pba_447.030 die Auffassung des Verf. in der Hauptfrage zu begründen. Jn einem Punkte hat der pba_447.031 Verf. seine Auffassung der sehr schwierigen Stelle nach den Erinnerungen des Rec. berichtigt, pba_447.032 aber das Ergebnis für die vorliegende Frage wird dadurch nicht im mindesten pba_447.033 geändert. Das 14. Kap. des vierten Buches der Metaphysik handelt von der Einteilung pba_447.034 des poion, der Beschaffenheit. Dieselbe liegt entweder in den Unterschieden des pba_447.035 unveränderlich den Dingen anhaftenden Wesens -- diaphora tes ousias -- oder in pba_447.036 den Wandlungen, denen sie ihrem Wesen nach unterworfen sind. Diese nennt pba_447.037 Aristoteles pathe und führt als Beispiele Unterschiede der Wärme, der Färbung, der pba_447.038 Schwere an. Er fügt hinzu: "Auch in Bezug auf Tugend und Fehlerhaftigkeit, überhaupt pba_447.039 das Schlechte und Gute" haben solche Veränderungsvorgänge statt: eti kat' pba_447.040 areten kai kakian kai olos to kakon kai agathon. Während er also Wärme, Kälte, pba_447.041 Schwere, Leichtigkeit geradezu pathe nennt, thut er das hinsichtlich des agathon und pba_447.042 kakon, der arete und kakia nicht, sondern sagt, daß hinsichtlich ihrer die Veränderung pba_447.043 statthabe; bei der Zusammenfassung der Einteilung heißen sie dann geradezu: pba_447.044 ton pathematon meros ti, also: "eine Art verwirklichter Veränderungen", oder "gewissermaßen pba_447.045 Veränderungszustände". Völlig korrekt und in bestem Einklang mit dem pba_447.001 pba_447.006
sie vielleicht, der sonst geltenden Gewohnheit folgend, ὰρχή auch hier mit „Princip“ pba_447.007 übersetzen wollen, wodurch dann freilich die Stelle dunkel würde und in solcher Dunkelheit pba_447.008 auch der Unterschied von πάθος und πάθημα nicht mehr zu erkennen wäre. Die pba_447.009 „Pathe“, die Veränderungsvorgänge sind nach Aristoteles eine Art von Bewegung — pba_447.010 κίνησις — oder können doch ohne eine solche nicht entstehen; nun sind doch offenbar pba_447.011 das μανόν und πυκνόν, das Dünnere und Dichtere, keine Bewegungen, sondern pba_447.012 Zustände der Materie. Sie selbst setzen also, um in der einheitlichen Materie pba_447.013 entstehen zu können, eine Bewegung voraus, die den einen der beiden Zustände pba_447.014 hervorbriugt, als dessen Gegensatz dann der andere hervortritt. Daß alles dieses, was pba_447.015 sich a priori von selbst ergibt, aber auch die Meinung des Aristoteles ist, steht in pba_447.016 seiner Schrift π. φυσικ. ἀκροάς. I, c. 5 und namentlich c. 6 deutlich zu lesen; gerade pba_447.017 in diesem Punkte kennzeichnet er die Unklarheit jener naturphilosophischen Systeme (vgl. pba_447.018 besonders 189a 20 ff.). Unmöglich also könnte Aristoteles diese Zustände der Materie pba_447.019 die „Uranfänge der Pathe“, der Veränderungsvorgänge, nennen; er kann von pba_447.020 ihnen schlechterdings nicht anders sprechen, als daß er sie, im Sinne jener Philosophen, pba_447.021 als die uranfänglichen, ersten der hervorgebrachten Veränderungen, der pba_447.022 Veränderungszustände — παθημάτων — bezeichnet; nur daß jene unlogischerweise die pba_447.023 beiden disparaten Zustände schon an sich der einheitlichen Materie zuschreiben, und pba_447.024 Aristoteles dagegen nachweist, daß für diesen angeblichen „Uranfang“ wieder nach pba_447.025 einem andern „Uranfang“ zu suchen sein würde: ἔσται γὰρ ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς. pba_447.026 3) Metaph. IV, 14. 1020b 19. Hier bemängelt H. nur die Übersetzung „Veränderungszustände“ pba_447.027 für παθήματα, dagegen ist dies die einzige Stelle, mit der sich ein pba_447.028 dritter Rec. J. H. Reinkens, im Bonner Theol. Litter. Blatt 1874, Nr. 26 pba_447.029 (S. 617 ff.) beschäftigt, ohne indessen, da „der Raum ihm fehle“, seinen Widerspruch gegen pba_447.030 die Auffassung des Verf. in der Hauptfrage zu begründen. Jn einem Punkte hat der pba_447.031 Verf. seine Auffassung der sehr schwierigen Stelle nach den Erinnerungen des Rec. berichtigt, pba_447.032 aber das Ergebnis für die vorliegende Frage wird dadurch nicht im mindesten pba_447.033 geändert. Das 14. Kap. des vierten Buches der Metaphysik handelt von der Einteilung pba_447.034 des ποιόν, der Beschaffenheit. Dieselbe liegt entweder in den Unterschieden des pba_447.035 unveränderlich den Dingen anhaftenden Wesens — διαφορὰ τὴς οὐσίας — oder in pba_447.036 den Wandlungen, denen sie ihrem Wesen nach unterworfen sind. Diese nennt pba_447.037 Aristoteles πάθη und führt als Beispiele Unterschiede der Wärme, der Färbung, der pba_447.038 Schwere an. Er fügt hinzu: „Auch in Bezug auf Tugend und Fehlerhaftigkeit, überhaupt pba_447.039 das Schlechte und Gute“ haben solche Veränderungsvorgänge statt: ἔτι κατ' pba_447.040 ἀρετὴν καὶ κακίαν καὶ ὄλως τὸ κακὸν καὶ ἀγαθόν. Während er also Wärme, Kälte, pba_447.041 Schwere, Leichtigkeit geradezu πάθη nennt, thut er das hinsichtlich des ἀγαθόν und pba_447.042 κακόν, der ἀρετή und κακία nicht, sondern sagt, daß hinsichtlich ihrer die Veränderung pba_447.043 statthabe; bei der Zusammenfassung der Einteilung heißen sie dann geradezu: pba_447.044 τῶν παθημάτων μέρος τι, also: „eine Art verwirklichter Veränderungen“, oder „gewissermaßen pba_447.045 Veränderungszustände“. Völlig korrekt und in bestem Einklang mit dem <TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0465" n="447"/><lb n="pba_447.001"/> der psychischen Empfindungen hat das nun vollends eine höchst prägnante <lb n="pba_447.002"/> Bedeutung. Während in vielen Fällen dieser Wechsel im aristotelischen <lb n="pba_447.003"/> Sprachgebrauch eben nur ein Zeugnis von der logischen Schärfe <lb n="pba_447.004"/> und der Feinheit des Ausdruckes gibt, die dem größten Denker des <lb n="pba_447.005"/> Altertums eigen sind, ohne daß <hi rendition="#g">wesentliche</hi> Verhältnisse des Sinnes <note n="1" xml:id="pba_445_1c" prev="#pba_445_1b" place="foot" next="#pba_445_1d"><lb n="pba_447.006"/> sie vielleicht, der sonst geltenden Gewohnheit folgend, <foreign xml:lang="grc">ὰρχή</foreign> auch hier mit „Princip“ <lb n="pba_447.007"/> übersetzen wollen, wodurch dann freilich die Stelle dunkel würde und in solcher Dunkelheit <lb n="pba_447.008"/> auch der Unterschied von <foreign xml:lang="grc">πάθος</foreign> und <foreign xml:lang="grc">πάθημα</foreign> nicht mehr zu erkennen wäre. Die <lb n="pba_447.009"/> „Pathe“, die Veränderungsvorgänge sind nach Aristoteles eine Art von Bewegung — <lb n="pba_447.010"/> <foreign xml:lang="grc">κίνησις</foreign> — oder können doch ohne eine solche nicht entstehen; nun sind doch offenbar <lb n="pba_447.011"/> das <foreign xml:lang="grc">μανόν</foreign> und <foreign xml:lang="grc">πυκνόν</foreign>, das Dünnere und Dichtere, <hi rendition="#g">keine</hi> Bewegungen, sondern <lb n="pba_447.012"/> <hi rendition="#g">Zustände</hi> der Materie. Sie selbst setzen also, um in der <hi rendition="#g">einheitlichen</hi> Materie <lb n="pba_447.013"/> entstehen zu können, eine Bewegung voraus, die den einen der beiden Zustände <lb n="pba_447.014"/> hervorbriugt, als dessen Gegensatz dann der andere hervortritt. Daß alles dieses, was <lb n="pba_447.015"/> sich a priori von selbst ergibt, aber auch die Meinung des Aristoteles ist, steht in <lb n="pba_447.016"/> seiner Schrift <foreign xml:lang="grc">π</foreign>. <foreign xml:lang="grc">φυσικ</foreign>. <foreign xml:lang="grc">ἀκροάς</foreign>. I, c. 5 und namentlich c. 6 deutlich zu lesen; gerade <lb n="pba_447.017"/> in diesem Punkte kennzeichnet er die Unklarheit jener naturphilosophischen Systeme (vgl. <lb n="pba_447.018"/> besonders 189<hi rendition="#sup">a</hi> 20 ff.). <hi rendition="#g">Unmöglich</hi> also könnte Aristoteles diese Zustände der Materie <lb n="pba_447.019"/> die „Uranfänge der <hi rendition="#g">Pathe</hi>“, der Veränderungs<hi rendition="#g">vorgänge,</hi> nennen; er kann von <lb n="pba_447.020"/> ihnen schlechterdings nicht anders sprechen, als daß er sie, im Sinne jener Philosophen, <lb n="pba_447.021"/> als die <hi rendition="#g">uranfänglichen, ersten</hi> der <hi rendition="#g">hervorgebrachten</hi> Veränderungen, der <lb n="pba_447.022"/> Veränderungs<hi rendition="#g">zustände</hi> — <foreign xml:lang="grc">παθημάτων</foreign> — bezeichnet; nur daß jene unlogischerweise die <lb n="pba_447.023"/> beiden disparaten Zustände schon an sich der einheitlichen Materie zuschreiben, und <lb n="pba_447.024"/> Aristoteles dagegen nachweist, daß für diesen angeblichen „Uranfang“ wieder nach <lb n="pba_447.025"/> einem andern „Uranfang“ zu suchen sein würde: <foreign xml:lang="grc">ἔσται γὰρ ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς</foreign>. <lb n="pba_447.026"/> 3) Metaph. IV, 14. 1020<hi rendition="#sup">b</hi> 19. Hier bemängelt H. nur die Übersetzung „Veränderungs<hi rendition="#g">zustände</hi>“ <lb n="pba_447.027"/> für <foreign xml:lang="grc">παθήματα</foreign>, dagegen ist dies die einzige Stelle, mit der sich ein <lb n="pba_447.028"/> dritter Rec. J. H. <hi rendition="#g">Reinkens,</hi> im Bonner <hi rendition="#g">Theol. Litter. Blatt</hi> 1874, Nr. 26 <lb n="pba_447.029"/> (S. 617 ff.) beschäftigt, ohne indessen, da „der Raum ihm fehle“, seinen Widerspruch gegen <lb n="pba_447.030"/> die Auffassung des Verf. in der Hauptfrage zu begründen. Jn einem Punkte hat der <lb n="pba_447.031"/> Verf. seine Auffassung der sehr schwierigen Stelle nach den Erinnerungen des Rec. berichtigt, <lb n="pba_447.032"/> aber das Ergebnis für die vorliegende Frage wird dadurch nicht im mindesten <lb n="pba_447.033"/> geändert. Das 14. Kap. des vierten Buches der Metaphysik handelt von der Einteilung <lb n="pba_447.034"/> des <foreign xml:lang="grc">ποιόν</foreign>, der <hi rendition="#g">Beschaffenheit.</hi> Dieselbe liegt entweder in den Unterschieden des <lb n="pba_447.035"/> unveränderlich den Dingen anhaftenden <hi rendition="#g">Wesens</hi> — <foreign xml:lang="grc">διαφορὰ τὴς οὐσίας</foreign> — oder in <lb n="pba_447.036"/> den <hi rendition="#g">Wandlungen,</hi> denen sie ihrem Wesen nach unterworfen sind. Diese nennt <lb n="pba_447.037"/> Aristoteles <foreign xml:lang="grc">πάθη</foreign> und führt als Beispiele Unterschiede der Wärme, der Färbung, der <lb n="pba_447.038"/> Schwere an. Er fügt hinzu: „Auch in Bezug auf Tugend und Fehlerhaftigkeit, überhaupt <lb n="pba_447.039"/> das Schlechte und Gute“ haben solche Veränderungsvorgänge statt: <foreign xml:lang="grc">ἔτι <hi rendition="#g">κατ</hi></foreign>' <lb n="pba_447.040"/> <foreign xml:lang="grc">ἀρετὴν καὶ κακίαν καὶ ὄλως τὸ κακὸν καὶ ἀγαθόν</foreign>. Während er also Wärme, Kälte, <lb n="pba_447.041"/> Schwere, Leichtigkeit <hi rendition="#g">geradezu</hi> <foreign xml:lang="grc">πάθη</foreign> nennt, thut er das hinsichtlich des <foreign xml:lang="grc">ἀγαθόν</foreign> und <lb n="pba_447.042"/> <foreign xml:lang="grc">κακόν</foreign>, der <foreign xml:lang="grc">ἀρετή</foreign> und <foreign xml:lang="grc">κακία</foreign> <hi rendition="#g">nicht,</hi> sondern sagt, daß <hi rendition="#g">hinsichtlich</hi> ihrer die Veränderung <lb n="pba_447.043"/> statthabe; bei der Zusammenfassung der Einteilung heißen sie dann geradezu: <lb n="pba_447.044"/> <foreign xml:lang="grc">τῶν παθημάτων μέρος τι</foreign>, also: „eine Art verwirklichter Veränderungen“, oder „gewissermaßen <lb n="pba_447.045"/> Veränderungszustände“. Völlig korrekt und in bestem Einklang mit dem </note> </p> </div> </body> </text> </TEI> [447/0465]
pba_447.001
der psychischen Empfindungen hat das nun vollends eine höchst prägnante pba_447.002
Bedeutung. Während in vielen Fällen dieser Wechsel im aristotelischen pba_447.003
Sprachgebrauch eben nur ein Zeugnis von der logischen Schärfe pba_447.004
und der Feinheit des Ausdruckes gibt, die dem größten Denker des pba_447.005
Altertums eigen sind, ohne daß wesentliche Verhältnisse des Sinnes 1
1 pba_447.006
sie vielleicht, der sonst geltenden Gewohnheit folgend, ὰρχή auch hier mit „Princip“ pba_447.007
übersetzen wollen, wodurch dann freilich die Stelle dunkel würde und in solcher Dunkelheit pba_447.008
auch der Unterschied von πάθος und πάθημα nicht mehr zu erkennen wäre. Die pba_447.009
„Pathe“, die Veränderungsvorgänge sind nach Aristoteles eine Art von Bewegung — pba_447.010
κίνησις — oder können doch ohne eine solche nicht entstehen; nun sind doch offenbar pba_447.011
das μανόν und πυκνόν, das Dünnere und Dichtere, keine Bewegungen, sondern pba_447.012
Zustände der Materie. Sie selbst setzen also, um in der einheitlichen Materie pba_447.013
entstehen zu können, eine Bewegung voraus, die den einen der beiden Zustände pba_447.014
hervorbriugt, als dessen Gegensatz dann der andere hervortritt. Daß alles dieses, was pba_447.015
sich a priori von selbst ergibt, aber auch die Meinung des Aristoteles ist, steht in pba_447.016
seiner Schrift π. φυσικ. ἀκροάς. I, c. 5 und namentlich c. 6 deutlich zu lesen; gerade pba_447.017
in diesem Punkte kennzeichnet er die Unklarheit jener naturphilosophischen Systeme (vgl. pba_447.018
besonders 189a 20 ff.). Unmöglich also könnte Aristoteles diese Zustände der Materie pba_447.019
die „Uranfänge der Pathe“, der Veränderungsvorgänge, nennen; er kann von pba_447.020
ihnen schlechterdings nicht anders sprechen, als daß er sie, im Sinne jener Philosophen, pba_447.021
als die uranfänglichen, ersten der hervorgebrachten Veränderungen, der pba_447.022
Veränderungszustände — παθημάτων — bezeichnet; nur daß jene unlogischerweise die pba_447.023
beiden disparaten Zustände schon an sich der einheitlichen Materie zuschreiben, und pba_447.024
Aristoteles dagegen nachweist, daß für diesen angeblichen „Uranfang“ wieder nach pba_447.025
einem andern „Uranfang“ zu suchen sein würde: ἔσται γὰρ ἀρχὴ τῆς ἀρχῆς. pba_447.026
3) Metaph. IV, 14. 1020b 19. Hier bemängelt H. nur die Übersetzung „Veränderungszustände“ pba_447.027
für παθήματα, dagegen ist dies die einzige Stelle, mit der sich ein pba_447.028
dritter Rec. J. H. Reinkens, im Bonner Theol. Litter. Blatt 1874, Nr. 26 pba_447.029
(S. 617 ff.) beschäftigt, ohne indessen, da „der Raum ihm fehle“, seinen Widerspruch gegen pba_447.030
die Auffassung des Verf. in der Hauptfrage zu begründen. Jn einem Punkte hat der pba_447.031
Verf. seine Auffassung der sehr schwierigen Stelle nach den Erinnerungen des Rec. berichtigt, pba_447.032
aber das Ergebnis für die vorliegende Frage wird dadurch nicht im mindesten pba_447.033
geändert. Das 14. Kap. des vierten Buches der Metaphysik handelt von der Einteilung pba_447.034
des ποιόν, der Beschaffenheit. Dieselbe liegt entweder in den Unterschieden des pba_447.035
unveränderlich den Dingen anhaftenden Wesens — διαφορὰ τὴς οὐσίας — oder in pba_447.036
den Wandlungen, denen sie ihrem Wesen nach unterworfen sind. Diese nennt pba_447.037
Aristoteles πάθη und führt als Beispiele Unterschiede der Wärme, der Färbung, der pba_447.038
Schwere an. Er fügt hinzu: „Auch in Bezug auf Tugend und Fehlerhaftigkeit, überhaupt pba_447.039
das Schlechte und Gute“ haben solche Veränderungsvorgänge statt: ἔτι κατ' pba_447.040
ἀρετὴν καὶ κακίαν καὶ ὄλως τὸ κακὸν καὶ ἀγαθόν. Während er also Wärme, Kälte, pba_447.041
Schwere, Leichtigkeit geradezu πάθη nennt, thut er das hinsichtlich des ἀγαθόν und pba_447.042
κακόν, der ἀρετή und κακία nicht, sondern sagt, daß hinsichtlich ihrer die Veränderung pba_447.043
statthabe; bei der Zusammenfassung der Einteilung heißen sie dann geradezu: pba_447.044
τῶν παθημάτων μέρος τι, also: „eine Art verwirklichter Veränderungen“, oder „gewissermaßen pba_447.045
Veränderungszustände“. Völlig korrekt und in bestem Einklang mit dem
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
| URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887 |
| URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/465 |
| Zitationshilfe: | Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887, S. 447. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/baumgart_poetik_1887/465>, abgerufen am 22.11.2024. |
