Baumgart, Hermann: Handbuch der Poetik. Eine kritisch-theoretische Darstellung der Theorie der Dichtkunst. Stuttgart, 1887.

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        <p><pb facs="#f0734" n="716"/><lb n="pba_716.001"/>
Seele, ein <hi rendition="#g">Pathema</hi> derselben. Wie diese Pathemata nun auch sonst <lb n="pba_716.002"/>
beschaffen sein mögen, so scheiden sie sich in zwei Gattungen, sie sind <lb n="pba_716.003"/>
entweder wohlgefällig oder mißfällig, von <hi rendition="#g">Lust</hi> oder <hi rendition="#g">Unlust</hi> begleitet; <lb n="pba_716.004"/>
sie bestimmen daher das Begehrungsvermögen, entweder positiv oder <lb n="pba_716.005"/>
negativ, zur <foreign xml:lang="grc">&#x03B4;&#x03AF;&#x03C9;&#x03BE;&#x03B9;&#x03C2;</foreign> oder <foreign xml:lang="grc">&#x03C6;&#x03C5;&#x03B3;&#x03AE;</foreign>, zum Streben nach einem Ziel oder zur <lb n="pba_716.006"/>
Abwendung davon. Diese Pathemata sind <hi rendition="#g">an sich</hi> dem <hi rendition="#g">vernunftlosen</hi> <lb n="pba_716.007"/>
Teil (<foreign xml:lang="grc">&#x1F04;&#x03BB;&#x03BF;&#x03B3;&#x03BF;&#x03BD; &#x03BC;&#x03BF;&#x03C1;&#x03AF;&#x03BF;&#x03BD;</foreign>) der Seele zugehörig; sie sind <hi rendition="#g">verstand-</hi> <lb n="pba_716.008"/>
und <hi rendition="#g">vernunftlos,</hi> d. h. ohne Anteil an jenen beiden Vermögen, <lb n="pba_716.009"/> <hi rendition="#g">nicht ihnen widersprechend.</hi> Natürlich haben nicht allein die wirklichen <lb n="pba_716.010"/>
Dinge und Vorgänge, sondern auch ihre Abbilder in der Phantasie <lb n="pba_716.011"/>
die Kraft, Pathemata (Empfindungen) hervorzurufen und durch sie <lb n="pba_716.012"/>
also auch das Begehrungsvermögen in Thätigkeit zu setzen. Mit dem <lb n="pba_716.013"/>
Spiel dieser Kräfte beginnt das Leben der Seele und mit demselben <lb n="pba_716.014"/>
gelangt sie zuerst zur Entfaltung, Sofort aber beginnen alle diese Bewegungen <lb n="pba_716.015"/>
und Reizungen nun ihren Einfluß zu üben auf die beiden <lb n="pba_716.016"/>
Vermögen der Seele, die Aristoteles in völliger Übereinstimmung mit <lb n="pba_716.017"/>
Kant als von Anbeginn in ihr vorhanden und als die Gewähr ihres <lb n="pba_716.018"/>
göttlichen Ursprungs betrachtet: auf den Logos und auf den Nous. <lb n="pba_716.019"/>
Jndem der Logos jenem Spiel zuschaut, vergleicht er nach den ihm <lb n="pba_716.020"/>
eingeborenen Wahrheitsgesetzen die Bilder der Dinge und erkennt ihr <lb n="pba_716.021"/>
Wesen als entweder der Wahrheit gemäß oder ihr widersprechend, als <lb n="pba_716.022"/>
richtig oder falsch. Ebenso beobachtet er die Pathemata oder die ihnen <lb n="pba_716.023"/>
folgenden Begehrungsbestimmungen und bejaht sie als richtig und verneint <lb n="pba_716.024"/>
sie als falsch: stellt sich also mit seinem Einfluß dem Begehren <lb n="pba_716.025"/>
entgegen oder <hi rendition="#g">verstärkt es durch sein Gewicht.</hi></p>
        <p><lb n="pba_716.026"/>
Dieser letztere Fall ist es eben, den Kant außer acht läßt. Es <lb n="pba_716.027"/>
ist aber nach seinem eigenen System unwidersprechlich, daß, sofern das <lb n="pba_716.028"/>
&#x201E;Gefühl&#x201C; nach dem Grunde seiner Entstehung und nach der Art und <lb n="pba_716.029"/>
Weise seines Auftretens die Zustimmung des Logos erhält, es nun, ob <lb n="pba_716.030"/>
zwar immer nach seiner Natur noch subjektiv und <hi rendition="#g">an sich ohne das <lb n="pba_716.031"/>
Recht</hi> <hi rendition="#aq">a priori</hi> Geltung zu beanspruchen, durch die Sanktion eines <lb n="pba_716.032"/> <hi rendition="#aq">a priori</hi> entscheidenden Vermögens als <hi rendition="#g">objektiv richtig</hi> angesehen und <lb n="pba_716.033"/>
demgemäß nach sicheren Kennzeichen in seiner Beschaffenheit <hi rendition="#g">objektiv <lb n="pba_716.034"/>
festgestellt</hi> werden kann. Derselbe Schluß ergibt aber, daß ein <lb n="pba_716.035"/>
solcherweise durch den Logos als berechtigt anerkanntes Gefühl nicht <lb n="pba_716.036"/>
allein ein <hi rendition="#g">an sich wohlgefälliges sein,</hi> sondern daß die dasselbe begleitende <lb n="pba_716.037"/>
Freude eine <hi rendition="#g">berechtigte</hi> sein müsse, und daß diese <hi rendition="#g">Berechtigung,</hi> <lb n="pba_716.038"/>
um mit Kant zu reden, <hi rendition="#aq">a <hi rendition="#g">priori</hi></hi> <hi rendition="#g">erkannt werden könne.</hi></p>
        <p><lb n="pba_716.039"/>
Dasselbe Schlußverfahren findet seine Anwendung auf das Verhältnis <lb n="pba_716.040"/>
zwischen den &#x201E;<hi rendition="#g">Gefühlen</hi>&#x201C; und dem <hi rendition="#g">Nous,</hi> dem praktischen
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