p2b_135.001 besingen. Die Erhabenheit des Jnhalts macht es unmöglich, daß der Dichter p2b_135.002 den Jnhalt in sich hineinziehe und in sein eigenes Gefühlsleben umsetze, vielmehr p2b_135.003 singt der in seinem Jnnersten tiefbewegte Lyriker aus sich heraus, zu p2b_135.004 seinem erhabenen Gegenstande empor. Die Lyrik der Ode ist eben keine kontemplativ p2b_135.005 beschauliche ruhige Empfindung, sondern begeisterte Bewunderung. So p2b_135.006 umschlingen sich in der Ode Subjektivität und Objektivität. Dies ist freilich p2b_135.007 auch in der Hymne der Fall, aber man schränkt füglich den Begriff Ode ein, p2b_135.008 indem man unter Ode nur diejenigen Gedichte versteht, welche mit höherer p2b_135.009 Begeisterung Menschen und Personifikationen feiern; da wo ihr Gegenstand das p2b_135.010 Allerhöchste - selbst die Gottheit - ist, nennt man die Ode Hymne (§ 73). p2b_135.011 Gervinus sagt, was Minckwitz bestreitet: "Die Ode widersetzt sich und widerstrebt p2b_135.012 allen logischen verständigen Grenzen und jeder Regel, die eine bestimmte p2b_135.013 Ordnung da vorschreiben will, wo der regellose Affekt allein Gesetzgeber sein p2b_135.014 soll, der vor jedem Gegenstand anders thätig ist, wo sich eine Empfindung, ein p2b_135.015 Gefühl aus sich selbst und nach seinem eigenen Gesetz zu einem oft sehr gesetzlos p2b_135.016 erscheinenden Tonstück formen will."
p2b_135.017 Und doch muß - bei allen Ausschreitungen der Phantasie - in der p2b_135.018 Ode eine bestimmte Jdee regelvoll hervortreten, welche versöhnt, und die im p2b_135.019 Metaphernschmuck prangende Ode zur Blüte der Lyrik erhebt. [Annotation]
p2b_135.020 Bei der Konzeption der Ode übt die Phantasie eine hervorragende Thätigkeit, p2b_135.021 sie versetzt - nach Wackernagel - die Anschauung in's Gebiet des Erhabenen, p2b_135.022 wo der Verstand nicht mehr der Phantasie nachmißt und nachrechnet. p2b_135.023 Gefährlich ist die willkürliche Jdealisierung irdischer Wirklichkeit; hier wird die p2b_135.024 Überwirklichung der gemeinen Wahrheit nur zu leicht eine Übertreibung und eine p2b_135.025 Lüge, die Schöpfungen der Phantasie können dem Verstande leicht so unnütz p2b_135.026 und ungeschickt vorkommen, daß er sich nicht gefangen giebt, sondern im Widerspruche p2b_135.027 verharrt, wo dann an die Stelle der Erhabenheit, auf welche der p2b_135.028 Dichter ausging, die bloße Lächerlichkeit (nach Minckwitz' Mittheilung an p2b_135.029 den Verfasser auch Humor) tritt, wo also nach dem bekannten Worte p2b_135.030 Napoleons vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt ist. Darum stehen p2b_135.031 die hebräischen Psalmisten und steht Klopstock soviel höher als irgend ein andrer p2b_135.032 Odendichter, weil das epische Element ihrer Oden Gott und göttliche Dinge p2b_135.033 sind (bei Klopstock wenigstens vorzüglich Gott und göttliche Dinge); darum p2b_135.034 gerät auf der anderen Seite Ramler so oft in's Lächerliche (Prosaische), weil er p2b_135.035 auch da, wo die Wirklichkeit an sich selbst schon groß und erhaben genug wäre p2b_135.036 (z. B. wo er Friedrich II. besingt), dennoch mit dem Gegebenen nicht zufrieden p2b_135.037 ist, sondern immer noch höher und drüber hinaus möchte. Darum befremdet p2b_135.038 Ramlers und vieler Andrer Muster: Horaz durch Humoristik und jene gesuchten p2b_135.039 Kühnheiten im Gange der Entwickelung, die zuletzt nur wie ein Schraubenwerk p2b_135.040 erscheinen, um den Gegenstand über sich selbst zu erheben.
p2b_135.041 2. Klopstock gab der deutschen Ode ihren eigentlichen Charakter durch p2b_135.042 Erhabenheit der Bilder, schwungvolle feierliche Sprache, eigenartige Strophik u. a. p2b_135.043 Nach Klopstocks Vorgang hat man sich zur Ode meist antiker Maße bedient, p2b_135.044 die unserem deutschen Ohre oft wenig zusagen. Jndem man die Griechen nachahmte,
p2b_135.001 besingen. Die Erhabenheit des Jnhalts macht es unmöglich, daß der Dichter p2b_135.002 den Jnhalt in sich hineinziehe und in sein eigenes Gefühlsleben umsetze, vielmehr p2b_135.003 singt der in seinem Jnnersten tiefbewegte Lyriker aus sich heraus, zu p2b_135.004 seinem erhabenen Gegenstande empor. Die Lyrik der Ode ist eben keine kontemplativ p2b_135.005 beschauliche ruhige Empfindung, sondern begeisterte Bewunderung. So p2b_135.006 umschlingen sich in der Ode Subjektivität und Objektivität. Dies ist freilich p2b_135.007 auch in der Hymne der Fall, aber man schränkt füglich den Begriff Ode ein, p2b_135.008 indem man unter Ode nur diejenigen Gedichte versteht, welche mit höherer p2b_135.009 Begeisterung Menschen und Personifikationen feiern; da wo ihr Gegenstand das p2b_135.010 Allerhöchste ─ selbst die Gottheit ─ ist, nennt man die Ode Hymne (§ 73). p2b_135.011 Gervinus sagt, was Minckwitz bestreitet: „Die Ode widersetzt sich und widerstrebt p2b_135.012 allen logischen verständigen Grenzen und jeder Regel, die eine bestimmte p2b_135.013 Ordnung da vorschreiben will, wo der regellose Affekt allein Gesetzgeber sein p2b_135.014 soll, der vor jedem Gegenstand anders thätig ist, wo sich eine Empfindung, ein p2b_135.015 Gefühl aus sich selbst und nach seinem eigenen Gesetz zu einem oft sehr gesetzlos p2b_135.016 erscheinenden Tonstück formen will.“
p2b_135.017 Und doch muß ─ bei allen Ausschreitungen der Phantasie ─ in der p2b_135.018 Ode eine bestimmte Jdee regelvoll hervortreten, welche versöhnt, und die im p2b_135.019 Metaphernschmuck prangende Ode zur Blüte der Lyrik erhebt. [Annotation]
p2b_135.020 Bei der Konzeption der Ode übt die Phantasie eine hervorragende Thätigkeit, p2b_135.021 sie versetzt ─ nach Wackernagel ─ die Anschauung in's Gebiet des Erhabenen, p2b_135.022 wo der Verstand nicht mehr der Phantasie nachmißt und nachrechnet. p2b_135.023 Gefährlich ist die willkürliche Jdealisierung irdischer Wirklichkeit; hier wird die p2b_135.024 Überwirklichung der gemeinen Wahrheit nur zu leicht eine Übertreibung und eine p2b_135.025 Lüge, die Schöpfungen der Phantasie können dem Verstande leicht so unnütz p2b_135.026 und ungeschickt vorkommen, daß er sich nicht gefangen giebt, sondern im Widerspruche p2b_135.027 verharrt, wo dann an die Stelle der Erhabenheit, auf welche der p2b_135.028 Dichter ausging, die bloße Lächerlichkeit (nach Minckwitz' Mittheilung an p2b_135.029 den Verfasser auch Humor) tritt, wo also nach dem bekannten Worte p2b_135.030 Napoleons vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt ist. Darum stehen p2b_135.031 die hebräischen Psalmisten und steht Klopstock soviel höher als irgend ein andrer p2b_135.032 Odendichter, weil das epische Element ihrer Oden Gott und göttliche Dinge p2b_135.033 sind (bei Klopstock wenigstens vorzüglich Gott und göttliche Dinge); darum p2b_135.034 gerät auf der anderen Seite Ramler so oft in's Lächerliche (Prosaische), weil er p2b_135.035 auch da, wo die Wirklichkeit an sich selbst schon groß und erhaben genug wäre p2b_135.036 (z. B. wo er Friedrich II. besingt), dennoch mit dem Gegebenen nicht zufrieden p2b_135.037 ist, sondern immer noch höher und drüber hinaus möchte. Darum befremdet p2b_135.038 Ramlers und vieler Andrer Muster: Horaz durch Humoristik und jene gesuchten p2b_135.039 Kühnheiten im Gange der Entwickelung, die zuletzt nur wie ein Schraubenwerk p2b_135.040 erscheinen, um den Gegenstand über sich selbst zu erheben.
p2b_135.041 2. Klopstock gab der deutschen Ode ihren eigentlichen Charakter durch p2b_135.042 Erhabenheit der Bilder, schwungvolle feierliche Sprache, eigenartige Strophik u. a. p2b_135.043 Nach Klopstocks Vorgang hat man sich zur Ode meist antiker Maße bedient, p2b_135.044 die unserem deutschen Ohre oft wenig zusagen. Jndem man die Griechen nachahmte,
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0157"n="135"/><lbn="p2b_135.001"/>
besingen. Die Erhabenheit des Jnhalts macht es unmöglich, daß der Dichter <lbn="p2b_135.002"/>
den Jnhalt in sich hineinziehe und in sein eigenes Gefühlsleben umsetze, vielmehr <lbn="p2b_135.003"/>
singt der in seinem Jnnersten tiefbewegte Lyriker aus sich heraus, zu <lbn="p2b_135.004"/>
seinem erhabenen Gegenstande empor. Die Lyrik der Ode ist eben keine kontemplativ <lbn="p2b_135.005"/>
beschauliche ruhige Empfindung, sondern begeisterte Bewunderung. So <lbn="p2b_135.006"/>
umschlingen sich in der Ode Subjektivität und Objektivität. Dies ist freilich <lbn="p2b_135.007"/>
auch in der Hymne der Fall, aber man schränkt füglich den Begriff Ode ein, <lbn="p2b_135.008"/>
indem man unter Ode nur diejenigen Gedichte versteht, welche mit höherer <lbn="p2b_135.009"/>
Begeisterung Menschen und Personifikationen feiern; da wo ihr Gegenstand das <lbn="p2b_135.010"/>
Allerhöchste ─ selbst die Gottheit ─ ist, nennt man die Ode Hymne (§ 73). <lbn="p2b_135.011"/>
Gervinus sagt, was Minckwitz bestreitet: „Die Ode widersetzt sich und widerstrebt <lbn="p2b_135.012"/>
allen logischen verständigen Grenzen und jeder Regel, die eine bestimmte <lbn="p2b_135.013"/>
Ordnung da vorschreiben will, wo der regellose Affekt allein Gesetzgeber sein <lbn="p2b_135.014"/>
soll, der vor jedem Gegenstand anders thätig ist, wo sich eine Empfindung, ein <lbn="p2b_135.015"/>
Gefühl aus sich selbst und nach seinem eigenen Gesetz zu einem oft sehr gesetzlos <lbn="p2b_135.016"/>
erscheinenden Tonstück formen will.“</p><p><lbn="p2b_135.017"/><anchorxml:id="p2b021"/>Und doch muß ─ bei allen Ausschreitungen der Phantasie ─ in der <lbn="p2b_135.018"/>
Ode eine bestimmte Jdee regelvoll hervortreten, welche versöhnt, und die im <lbn="p2b_135.019"/>
Metaphernschmuck prangende Ode zur Blüte der Lyrik erhebt. <anchorxml:id="p2b022"/><notetargetEnd="#p2b022"type="metapher"ana="#m1-0-1-2 #m1-2-5 #m1-4-2"target="#p2b021"> Werkgruppe: Ode</note></p><p><lbn="p2b_135.020"/>
Bei der Konzeption der Ode übt die Phantasie eine hervorragende Thätigkeit, <lbn="p2b_135.021"/>
sie versetzt ─ nach Wackernagel ─ die Anschauung in's Gebiet des Erhabenen, <lbn="p2b_135.022"/>
wo der Verstand nicht mehr der Phantasie nachmißt und nachrechnet. <lbn="p2b_135.023"/>
Gefährlich ist die willkürliche Jdealisierung irdischer Wirklichkeit; hier wird die <lbn="p2b_135.024"/>
Überwirklichung der gemeinen Wahrheit nur zu leicht eine Übertreibung und eine <lbn="p2b_135.025"/>
Lüge, die Schöpfungen der Phantasie können dem Verstande leicht so unnütz <lbn="p2b_135.026"/>
und ungeschickt vorkommen, daß er sich nicht gefangen giebt, sondern im Widerspruche <lbn="p2b_135.027"/>
verharrt, wo dann an die Stelle der Erhabenheit, auf welche der <lbn="p2b_135.028"/>
Dichter ausging, die bloße Lächerlichkeit (nach Minckwitz' Mittheilung an <lbn="p2b_135.029"/>
den Verfasser auch Humor) tritt, wo also nach dem bekannten Worte <lbn="p2b_135.030"/>
Napoleons vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt ist. Darum stehen <lbn="p2b_135.031"/>
die hebräischen Psalmisten und steht Klopstock soviel höher als irgend ein andrer <lbn="p2b_135.032"/>
Odendichter, weil das epische Element ihrer Oden Gott und göttliche Dinge <lbn="p2b_135.033"/>
sind (bei Klopstock wenigstens vorzüglich Gott und göttliche Dinge); darum <lbn="p2b_135.034"/>
gerät auf der anderen Seite Ramler so oft in's Lächerliche (Prosaische), weil er <lbn="p2b_135.035"/>
auch da, wo die Wirklichkeit an sich selbst schon groß und erhaben genug wäre <lbn="p2b_135.036"/>
(z. B. wo er Friedrich <hirendition="#aq">II</hi>. besingt), dennoch mit dem Gegebenen nicht zufrieden <lbn="p2b_135.037"/>
ist, sondern immer noch höher und drüber hinaus möchte. Darum befremdet <lbn="p2b_135.038"/>
Ramlers und vieler Andrer Muster: Horaz durch Humoristik und jene gesuchten <lbn="p2b_135.039"/>
Kühnheiten im Gange der Entwickelung, die zuletzt nur wie ein Schraubenwerk <lbn="p2b_135.040"/>
erscheinen, um den Gegenstand über sich selbst zu erheben.</p><p><lbn="p2b_135.041"/>
2. Klopstock gab der deutschen Ode ihren eigentlichen Charakter durch <lbn="p2b_135.042"/>
Erhabenheit der Bilder, schwungvolle feierliche Sprache, eigenartige Strophik u. a. <lbn="p2b_135.043"/>
Nach Klopstocks Vorgang hat man sich zur Ode meist antiker Maße bedient, <lbn="p2b_135.044"/>
die unserem deutschen Ohre oft wenig zusagen. Jndem man die Griechen nachahmte,
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[135/0157]
p2b_135.001
besingen. Die Erhabenheit des Jnhalts macht es unmöglich, daß der Dichter p2b_135.002
den Jnhalt in sich hineinziehe und in sein eigenes Gefühlsleben umsetze, vielmehr p2b_135.003
singt der in seinem Jnnersten tiefbewegte Lyriker aus sich heraus, zu p2b_135.004
seinem erhabenen Gegenstande empor. Die Lyrik der Ode ist eben keine kontemplativ p2b_135.005
beschauliche ruhige Empfindung, sondern begeisterte Bewunderung. So p2b_135.006
umschlingen sich in der Ode Subjektivität und Objektivität. Dies ist freilich p2b_135.007
auch in der Hymne der Fall, aber man schränkt füglich den Begriff Ode ein, p2b_135.008
indem man unter Ode nur diejenigen Gedichte versteht, welche mit höherer p2b_135.009
Begeisterung Menschen und Personifikationen feiern; da wo ihr Gegenstand das p2b_135.010
Allerhöchste ─ selbst die Gottheit ─ ist, nennt man die Ode Hymne (§ 73). p2b_135.011
Gervinus sagt, was Minckwitz bestreitet: „Die Ode widersetzt sich und widerstrebt p2b_135.012
allen logischen verständigen Grenzen und jeder Regel, die eine bestimmte p2b_135.013
Ordnung da vorschreiben will, wo der regellose Affekt allein Gesetzgeber sein p2b_135.014
soll, der vor jedem Gegenstand anders thätig ist, wo sich eine Empfindung, ein p2b_135.015
Gefühl aus sich selbst und nach seinem eigenen Gesetz zu einem oft sehr gesetzlos p2b_135.016
erscheinenden Tonstück formen will.“
p2b_135.017
Und doch muß ─ bei allen Ausschreitungen der Phantasie ─ in der p2b_135.018
Ode eine bestimmte Jdee regelvoll hervortreten, welche versöhnt, und die im p2b_135.019
Metaphernschmuck prangende Ode zur Blüte der Lyrik erhebt. Werkgruppe: Ode
p2b_135.020
Bei der Konzeption der Ode übt die Phantasie eine hervorragende Thätigkeit, p2b_135.021
sie versetzt ─ nach Wackernagel ─ die Anschauung in's Gebiet des Erhabenen, p2b_135.022
wo der Verstand nicht mehr der Phantasie nachmißt und nachrechnet. p2b_135.023
Gefährlich ist die willkürliche Jdealisierung irdischer Wirklichkeit; hier wird die p2b_135.024
Überwirklichung der gemeinen Wahrheit nur zu leicht eine Übertreibung und eine p2b_135.025
Lüge, die Schöpfungen der Phantasie können dem Verstande leicht so unnütz p2b_135.026
und ungeschickt vorkommen, daß er sich nicht gefangen giebt, sondern im Widerspruche p2b_135.027
verharrt, wo dann an die Stelle der Erhabenheit, auf welche der p2b_135.028
Dichter ausging, die bloße Lächerlichkeit (nach Minckwitz' Mittheilung an p2b_135.029
den Verfasser auch Humor) tritt, wo also nach dem bekannten Worte p2b_135.030
Napoleons vom Erhabenen zum Lächerlichen nur ein Schritt ist. Darum stehen p2b_135.031
die hebräischen Psalmisten und steht Klopstock soviel höher als irgend ein andrer p2b_135.032
Odendichter, weil das epische Element ihrer Oden Gott und göttliche Dinge p2b_135.033
sind (bei Klopstock wenigstens vorzüglich Gott und göttliche Dinge); darum p2b_135.034
gerät auf der anderen Seite Ramler so oft in's Lächerliche (Prosaische), weil er p2b_135.035
auch da, wo die Wirklichkeit an sich selbst schon groß und erhaben genug wäre p2b_135.036
(z. B. wo er Friedrich II. besingt), dennoch mit dem Gegebenen nicht zufrieden p2b_135.037
ist, sondern immer noch höher und drüber hinaus möchte. Darum befremdet p2b_135.038
Ramlers und vieler Andrer Muster: Horaz durch Humoristik und jene gesuchten p2b_135.039
Kühnheiten im Gange der Entwickelung, die zuletzt nur wie ein Schraubenwerk p2b_135.040
erscheinen, um den Gegenstand über sich selbst zu erheben.
p2b_135.041
2. Klopstock gab der deutschen Ode ihren eigentlichen Charakter durch p2b_135.042
Erhabenheit der Bilder, schwungvolle feierliche Sprache, eigenartige Strophik u. a. p2b_135.043
Nach Klopstocks Vorgang hat man sich zur Ode meist antiker Maße bedient, p2b_135.044
die unserem deutschen Ohre oft wenig zusagen. Jndem man die Griechen nachahmte,
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Beyer, Conrad: Deutsche Poetik. Handbuch der deutschen Dichtkunst nach den Anforderungen der Gegenwart. Zweiter Band. Stuttgart, 1883, S. 135. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/beyer_poetik02_1883/157>, abgerufen am 17.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
