p2b_255.001 3. Seinen Ursprung hat das Märchen im noch ungebildeten Zustand p2b_255.002 der Menschheit, wo die Phantasie die Erscheinungen in der Natur zu erklären p2b_255.003 strebt, sie personifiziert. (Beispiel: Grimms Märchen: Strohhalm, Kohle und p2b_255.004 Bohne.)
p2b_255.005 Es giebt kein Volk, bei dem nicht nach Verdrängen der alten heiligen p2b_255.006 Götter-Gestalten infolge des Eindringens eines neuen Glaubens diese Gestalten p2b_255.007 in anderer Form wieder aufgetaucht wären: - zunächst in der Sage als Helden, p2b_255.008 sodann aber in einer durch die Phantasie geschaffenen mythischen Märchenwelt, p2b_255.009 welche die ganze Natur mit all ihren Kräften benutzt.
p2b_255.010 Wie der wirklichen Geschichte die Sage voraus geht, so steht allenthalben p2b_255.011 vor der Sage der Mythus. Jm Mythus waltete ursprünglich die p2b_255.012 Phantasie; dann in der Sage - die durch die Phantasie ergänzte oder alteriertep2b_255.013 Erinnerung; endlich in der Geschichte die bestimmte sich nicht irrende Erinnerung. p2b_255.014 (Diese in der Litteratur-Geschichte aller Nationen wiederkehrende Folge p2b_255.015 hat Görres in der Einleitung zum "Heldenbuch von Jran" [I. p. III. IV.] p2b_255.016 anschaulich nachgewiesen.)
p2b_255.017 Der Rest und der Rückstand der sich allmählich verlierenden, entschwindenden p2b_255.018 Mythen (Mythologie) ist eben das Märchen, das überall erst mit dem Erlöschen p2b_255.019 der Mythen auftrat, nie aber, so lange die Mythen in lebendiger p2b_255.020 Geltung sich befanden. Die Mythen eines bestimmten Volkes, seine Erzählungen p2b_255.021 und Geschichten von der Gottheit (§ 107 d. Bds.), erhalten durch ihre Berührung p2b_255.022 mit der nationalen Sage nationales Gepräge. Wo die Mythe nicht p2b_255.023 mehr geglaubt wird und zusammenbricht, geht sie - wie erwähnt - in die p2b_255.024 Sage über, um sodann als Helden- oder Riesensage fortzuleben, oder sie entäußert p2b_255.025 sich unter Beibehaltung der allgemein menschlichen Anschauungsform alles p2b_255.026 Nationalen und wird zum Märchen. Dies ist die Entstehungsgeschichte der p2b_255.027 Märchen. Bei den Deutschen begann die Zeit der Märchen mit dem Eintritt p2b_255.028 des Christentums. Daher bezeichnet auch die jüngere Edda für den Norden p2b_255.029 den Wendepunkt in Glauben und Poesie. Die alten Götternamen mit dem ursprünglich p2b_255.030 in der Mythologie germanisch gewesenen Sagenhaften verschwanden. p2b_255.031 Aber das allgemein Menschliche blieb zurück und lebt noch heute als Rest p2b_255.032 unserer altdeutschen Mythologie im Christentum als deutsches Kinder- und Volksmärchen p2b_255.033 fort.
p2b_255.034 4. Dadurch zeigt sich das Märchen im entschiedenen Gegensatz zur nationalenp2b_255.035 Sage, welche durchaus auf einer - wenn auch veränderten - Geschichte p2b_255.036 (auf einer meist mündlich geschichtlichen, erfahrungsmäßigen Tradition) p2b_255.037 beruht:
p2b_255.038 a. Die Sage giebt wenigstens immer noch Namen, Zeit und p2b_255.039 Ort, wenn auch falsch oder entstellt.
p2b_255.040 Die Namen der Sage (z. B. Siegfried für einen früheren Gott) sollenp2b_255.041 doch in der Sage historisch erscheinen. Die Berge, Flüsse, Höhlen, in denen p2b_255.042 im Mythus die Götter wohnten, sollen in der Sage der Aufenthalt von p2b_255.043 Riesen und Helden sein.
p2b_255.044 Das Märchen dagegen hat weder einen nationalen, noch einen historischen
p2b_255.001 3. Seinen Ursprung hat das Märchen im noch ungebildeten Zustand p2b_255.002 der Menschheit, wo die Phantasie die Erscheinungen in der Natur zu erklären p2b_255.003 strebt, sie personifiziert. (Beispiel: Grimms Märchen: Strohhalm, Kohle und p2b_255.004 Bohne.)
p2b_255.005 Es giebt kein Volk, bei dem nicht nach Verdrängen der alten heiligen p2b_255.006 Götter-Gestalten infolge des Eindringens eines neuen Glaubens diese Gestalten p2b_255.007 in anderer Form wieder aufgetaucht wären: ─ zunächst in der Sage als Helden, p2b_255.008 sodann aber in einer durch die Phantasie geschaffenen mythischen Märchenwelt, p2b_255.009 welche die ganze Natur mit all ihren Kräften benutzt.
p2b_255.010 Wie der wirklichen Geschichte die Sage voraus geht, so steht allenthalben p2b_255.011 vor der Sage der Mythus. Jm Mythus waltete ursprünglich die p2b_255.012 Phantasie; dann in der Sage ─ die durch die Phantasie ergänzte oder alteriertep2b_255.013 Erinnerung; endlich in der Geschichte die bestimmte sich nicht irrende Erinnerung. p2b_255.014 (Diese in der Litteratur-Geschichte aller Nationen wiederkehrende Folge p2b_255.015 hat Görres in der Einleitung zum „Heldenbuch von Jran“ [I. p. III. IV.] p2b_255.016 anschaulich nachgewiesen.)
p2b_255.017 Der Rest und der Rückstand der sich allmählich verlierenden, entschwindenden p2b_255.018 Mythen (Mythologie) ist eben das Märchen, das überall erst mit dem Erlöschen p2b_255.019 der Mythen auftrat, nie aber, so lange die Mythen in lebendiger p2b_255.020 Geltung sich befanden. Die Mythen eines bestimmten Volkes, seine Erzählungen p2b_255.021 und Geschichten von der Gottheit (§ 107 d. Bds.), erhalten durch ihre Berührung p2b_255.022 mit der nationalen Sage nationales Gepräge. Wo die Mythe nicht p2b_255.023 mehr geglaubt wird und zusammenbricht, geht sie ─ wie erwähnt ─ in die p2b_255.024 Sage über, um sodann als Helden- oder Riesensage fortzuleben, oder sie entäußert p2b_255.025 sich unter Beibehaltung der allgemein menschlichen Anschauungsform alles p2b_255.026 Nationalen und wird zum Märchen. Dies ist die Entstehungsgeschichte der p2b_255.027 Märchen. Bei den Deutschen begann die Zeit der Märchen mit dem Eintritt p2b_255.028 des Christentums. Daher bezeichnet auch die jüngere Edda für den Norden p2b_255.029 den Wendepunkt in Glauben und Poesie. Die alten Götternamen mit dem ursprünglich p2b_255.030 in der Mythologie germanisch gewesenen Sagenhaften verschwanden. p2b_255.031 Aber das allgemein Menschliche blieb zurück und lebt noch heute als Rest p2b_255.032 unserer altdeutschen Mythologie im Christentum als deutsches Kinder- und Volksmärchen p2b_255.033 fort.
p2b_255.034 4. Dadurch zeigt sich das Märchen im entschiedenen Gegensatz zur nationalenp2b_255.035 Sage, welche durchaus auf einer ─ wenn auch veränderten ─ Geschichte p2b_255.036 (auf einer meist mündlich geschichtlichen, erfahrungsmäßigen Tradition) p2b_255.037 beruht:
p2b_255.038 a. Die Sage giebt wenigstens immer noch Namen, Zeit und p2b_255.039 Ort, wenn auch falsch oder entstellt.
p2b_255.040 Die Namen der Sage (z. B. Siegfried für einen früheren Gott) sollenp2b_255.041 doch in der Sage historisch erscheinen. Die Berge, Flüsse, Höhlen, in denen p2b_255.042 im Mythus die Götter wohnten, sollen in der Sage der Aufenthalt von p2b_255.043 Riesen und Helden sein.
p2b_255.044 Das Märchen dagegen hat weder einen nationalen, noch einen historischen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><pbfacs="#f0277"n="255"/><p><lbn="p2b_255.001"/>
3. Seinen Ursprung hat das Märchen im noch ungebildeten Zustand <lbn="p2b_255.002"/>
der Menschheit, wo die Phantasie die Erscheinungen in der Natur zu erklären <lbn="p2b_255.003"/>
strebt, sie personifiziert. (Beispiel: Grimms Märchen: Strohhalm, Kohle und <lbn="p2b_255.004"/>
Bohne.)</p><p><lbn="p2b_255.005"/>
Es giebt kein Volk, bei dem nicht nach Verdrängen der alten heiligen <lbn="p2b_255.006"/>
Götter-Gestalten infolge des Eindringens eines neuen Glaubens diese Gestalten <lbn="p2b_255.007"/>
in anderer Form wieder aufgetaucht wären: ─ zunächst in der Sage als Helden, <lbn="p2b_255.008"/>
sodann aber in einer durch die Phantasie geschaffenen mythischen Märchenwelt, <lbn="p2b_255.009"/>
welche die ganze Natur mit all ihren Kräften benutzt.</p><p><lbn="p2b_255.010"/>
Wie der wirklichen <hirendition="#g">Geschichte</hi> die Sage voraus geht, so steht allenthalben <lbn="p2b_255.011"/>
vor der Sage der Mythus. Jm Mythus waltete ursprünglich die <lbn="p2b_255.012"/>
Phantasie; dann in der Sage ─ die durch die Phantasie ergänzte oder <hirendition="#g">alterierte</hi><lbn="p2b_255.013"/>
Erinnerung; endlich in der Geschichte die <hirendition="#g">bestimmte</hi> sich nicht irrende Erinnerung. <lbn="p2b_255.014"/>
(Diese in der Litteratur-Geschichte aller Nationen wiederkehrende Folge <lbn="p2b_255.015"/>
hat Görres in der Einleitung zum „Heldenbuch von Jran“ [<hirendition="#aq">I. p. III. IV</hi>.] <lbn="p2b_255.016"/>
anschaulich nachgewiesen.)</p><p><lbn="p2b_255.017"/>
Der Rest und der Rückstand der sich allmählich verlierenden, entschwindenden <lbn="p2b_255.018"/>
Mythen (Mythologie) ist eben das <hirendition="#g">Märchen,</hi> das überall erst mit dem Erlöschen <lbn="p2b_255.019"/>
der Mythen auftrat, nie aber, so lange die Mythen in lebendiger <lbn="p2b_255.020"/>
Geltung sich befanden. Die Mythen eines bestimmten Volkes, seine Erzählungen <lbn="p2b_255.021"/>
und Geschichten von der Gottheit (§ 107 d. Bds.), erhalten durch ihre Berührung <lbn="p2b_255.022"/>
mit der nationalen Sage nationales Gepräge. Wo die Mythe nicht <lbn="p2b_255.023"/>
mehr geglaubt wird und zusammenbricht, geht sie ─ wie erwähnt ─ in die <lbn="p2b_255.024"/>
Sage über, um sodann als Helden- oder Riesensage fortzuleben, oder sie entäußert <lbn="p2b_255.025"/>
sich unter Beibehaltung der allgemein menschlichen Anschauungsform alles <lbn="p2b_255.026"/>
Nationalen und wird zum <hirendition="#g">Märchen.</hi> Dies ist die Entstehungsgeschichte der <lbn="p2b_255.027"/>
Märchen. Bei den Deutschen begann die Zeit der Märchen mit dem Eintritt <lbn="p2b_255.028"/>
des Christentums. Daher bezeichnet auch die jüngere Edda für den Norden <lbn="p2b_255.029"/>
den Wendepunkt in Glauben und Poesie. Die alten Götternamen mit dem ursprünglich <lbn="p2b_255.030"/>
in der Mythologie germanisch gewesenen Sagenhaften verschwanden. <lbn="p2b_255.031"/>
Aber das allgemein Menschliche blieb zurück und lebt noch heute als Rest <lbn="p2b_255.032"/>
unserer altdeutschen Mythologie im Christentum als deutsches Kinder- und Volksmärchen <lbn="p2b_255.033"/>
fort.</p><p><lbn="p2b_255.034"/>
4. Dadurch zeigt sich das Märchen im entschiedenen Gegensatz zur <hirendition="#g">nationalen</hi><lbn="p2b_255.035"/>
Sage, welche durchaus auf einer ─ wenn auch veränderten ─ Geschichte <lbn="p2b_255.036"/>
(auf einer meist mündlich geschichtlichen, erfahrungsmäßigen Tradition) <lbn="p2b_255.037"/>
beruht:</p><p><lbn="p2b_255.038"/><hirendition="#aq">a</hi>. <hirendition="#g">Die Sage giebt wenigstens immer noch Namen, Zeit und <lbn="p2b_255.039"/>
Ort, wenn auch falsch oder entstellt.</hi></p><p><lbn="p2b_255.040"/>
Die Namen der Sage (z. B. Siegfried für einen früheren Gott) <hirendition="#g">sollen</hi><lbn="p2b_255.041"/>
doch in der Sage historisch erscheinen. Die Berge, Flüsse, Höhlen, in denen <lbn="p2b_255.042"/>
im Mythus die Götter wohnten, <hirendition="#g">sollen</hi> in der Sage der Aufenthalt von <lbn="p2b_255.043"/>
Riesen und Helden sein.</p><p><lbn="p2b_255.044"/>
Das Märchen dagegen hat weder einen nationalen, noch einen historischen
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[255/0277]
p2b_255.001
3. Seinen Ursprung hat das Märchen im noch ungebildeten Zustand p2b_255.002
der Menschheit, wo die Phantasie die Erscheinungen in der Natur zu erklären p2b_255.003
strebt, sie personifiziert. (Beispiel: Grimms Märchen: Strohhalm, Kohle und p2b_255.004
Bohne.)
p2b_255.005
Es giebt kein Volk, bei dem nicht nach Verdrängen der alten heiligen p2b_255.006
Götter-Gestalten infolge des Eindringens eines neuen Glaubens diese Gestalten p2b_255.007
in anderer Form wieder aufgetaucht wären: ─ zunächst in der Sage als Helden, p2b_255.008
sodann aber in einer durch die Phantasie geschaffenen mythischen Märchenwelt, p2b_255.009
welche die ganze Natur mit all ihren Kräften benutzt.
p2b_255.010
Wie der wirklichen Geschichte die Sage voraus geht, so steht allenthalben p2b_255.011
vor der Sage der Mythus. Jm Mythus waltete ursprünglich die p2b_255.012
Phantasie; dann in der Sage ─ die durch die Phantasie ergänzte oder alterierte p2b_255.013
Erinnerung; endlich in der Geschichte die bestimmte sich nicht irrende Erinnerung. p2b_255.014
(Diese in der Litteratur-Geschichte aller Nationen wiederkehrende Folge p2b_255.015
hat Görres in der Einleitung zum „Heldenbuch von Jran“ [I. p. III. IV.] p2b_255.016
anschaulich nachgewiesen.)
p2b_255.017
Der Rest und der Rückstand der sich allmählich verlierenden, entschwindenden p2b_255.018
Mythen (Mythologie) ist eben das Märchen, das überall erst mit dem Erlöschen p2b_255.019
der Mythen auftrat, nie aber, so lange die Mythen in lebendiger p2b_255.020
Geltung sich befanden. Die Mythen eines bestimmten Volkes, seine Erzählungen p2b_255.021
und Geschichten von der Gottheit (§ 107 d. Bds.), erhalten durch ihre Berührung p2b_255.022
mit der nationalen Sage nationales Gepräge. Wo die Mythe nicht p2b_255.023
mehr geglaubt wird und zusammenbricht, geht sie ─ wie erwähnt ─ in die p2b_255.024
Sage über, um sodann als Helden- oder Riesensage fortzuleben, oder sie entäußert p2b_255.025
sich unter Beibehaltung der allgemein menschlichen Anschauungsform alles p2b_255.026
Nationalen und wird zum Märchen. Dies ist die Entstehungsgeschichte der p2b_255.027
Märchen. Bei den Deutschen begann die Zeit der Märchen mit dem Eintritt p2b_255.028
des Christentums. Daher bezeichnet auch die jüngere Edda für den Norden p2b_255.029
den Wendepunkt in Glauben und Poesie. Die alten Götternamen mit dem ursprünglich p2b_255.030
in der Mythologie germanisch gewesenen Sagenhaften verschwanden. p2b_255.031
Aber das allgemein Menschliche blieb zurück und lebt noch heute als Rest p2b_255.032
unserer altdeutschen Mythologie im Christentum als deutsches Kinder- und Volksmärchen p2b_255.033
fort.
p2b_255.034
4. Dadurch zeigt sich das Märchen im entschiedenen Gegensatz zur nationalen p2b_255.035
Sage, welche durchaus auf einer ─ wenn auch veränderten ─ Geschichte p2b_255.036
(auf einer meist mündlich geschichtlichen, erfahrungsmäßigen Tradition) p2b_255.037
beruht:
p2b_255.038
a. Die Sage giebt wenigstens immer noch Namen, Zeit und p2b_255.039
Ort, wenn auch falsch oder entstellt.
p2b_255.040
Die Namen der Sage (z. B. Siegfried für einen früheren Gott) sollen p2b_255.041
doch in der Sage historisch erscheinen. Die Berge, Flüsse, Höhlen, in denen p2b_255.042
im Mythus die Götter wohnten, sollen in der Sage der Aufenthalt von p2b_255.043
Riesen und Helden sein.
p2b_255.044
Das Märchen dagegen hat weder einen nationalen, noch einen historischen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Beyer, Conrad: Deutsche Poetik. Handbuch der deutschen Dichtkunst nach den Anforderungen der Gegenwart. Zweiter Band. Stuttgart, 1883, S. 255. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/beyer_poetik02_1883/277>, abgerufen am 15.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.