Bölsche, Wilhelm: Das Liebesleben in der Natur. Bd. 3. Leipzig, 1903.

Das Symbol braucht gar nicht einmal so realistisch als
Verschluß aufzutreten. Die Phantasie ist mit noch viel weniger
zufrieden. Ein Strick, ein Riemen nur in der Nähe thut's
schon, eine grüne Ranke, die den streitigen Punkt gar nicht
berührt. Der Neu-Kaledonier hat bloß eine Schnur um den
Leib, die Obbo-Negerin am Albert-Nyanza nimmt ein Laub¬
büschel. Wo die Negerfrau bei der Feldarbeit gebückt steht,
befestigt sie ihr Symbol am Hinterteil und auch das wird
streng gehalten; wer es ihr nimmt, gegen den lehnt sich ihre
Scham mit aller Energie auf. Vogel hat von einem armen
Weibe erzählt, das auf diese Moral eingeschult war und in
der Gefangenschaft seine Hinterhülle verloren hatte wie der Ein¬
siedlerkrebs seine Muschel; es saß nackt am Boden und weigerte sich
aufzustehen, bis man ihm ein grünes Reiß reichte, -- mit dem
deckte es dann seine abseitige Blöße und fühlte sich in seiner
Ehre gerettet. Auf Samoa ist es der Nabel, der vielfach das
erotische Symbol trägt, -- wer ihn entblößt, wo es nicht sein
soll, der verfällt der Moralkritik, während die echten Geschlechts¬
teile unbeachtet bleiben, -- sie bleiben es eben vom Standpunkt
der Erotik aus, solange das Symbol, einerlei von wo, seine
geistige Tarnkappe über sie zieht.

Immer aber, sei das Symbol auch winzig wie die
Stempelmarke auf einem riesigen Aktenblatt, ist die Achtung,
die Wirkung die ganze. Erst wo gar nichts ist oder vermutet
wird, erscheint in den Vorstellungen der Begriff von Nacktheit
im Sinne einer Roheit, einer Unanständigkeit. Der Fidschi-
Insulaner, der nackt ist bis auf einen winzigen Hüftschurz,
sagt zum Missionär vom Neu-Kaledonier, von dem er meint,
er gehe völlig ohne Schamsymbol: "Die haben noch nicht
einmal einen Schurz drauf und wollen Götter haben!" In
Momenten höchster Weihe aber geschieht es, daß absichtlich das
Symbol fortgelassen wird, eben um zu dokumentieren, daß
jetzt jede leiseste Möglichkeit einer Mißdeutung ausgeschlossen
sei: die Königin der Balonda-Neger empfängt Livingstone in

Das Symbol braucht gar nicht einmal ſo realiſtiſch als
Verſchluß aufzutreten. Die Phantaſie iſt mit noch viel weniger
zufrieden. Ein Strick, ein Riemen nur in der Nähe thut's
ſchon, eine grüne Ranke, die den ſtreitigen Punkt gar nicht
berührt. Der Neu-Kaledonier hat bloß eine Schnur um den
Leib, die Obbo-Negerin am Albert-Nyanza nimmt ein Laub¬
büſchel. Wo die Negerfrau bei der Feldarbeit gebückt ſteht,
befeſtigt ſie ihr Symbol am Hinterteil und auch das wird
ſtreng gehalten; wer es ihr nimmt, gegen den lehnt ſich ihre
Scham mit aller Energie auf. Vogel hat von einem armen
Weibe erzählt, das auf dieſe Moral eingeſchult war und in
der Gefangenſchaft ſeine Hinterhülle verloren hatte wie der Ein¬
ſiedlerkrebs ſeine Muſchel; es ſaß nackt am Boden und weigerte ſich
aufzuſtehen, bis man ihm ein grünes Reiß reichte, — mit dem
deckte es dann ſeine abſeitige Blöße und fühlte ſich in ſeiner
Ehre gerettet. Auf Samoa iſt es der Nabel, der vielfach das
erotiſche Symbol trägt, — wer ihn entblößt, wo es nicht ſein
ſoll, der verfällt der Moralkritik, während die echten Geſchlechts¬
teile unbeachtet bleiben, — ſie bleiben es eben vom Standpunkt
der Erotik aus, ſolange das Symbol, einerlei von wo, ſeine
geiſtige Tarnkappe über ſie zieht.

Immer aber, ſei das Symbol auch winzig wie die
Stempelmarke auf einem rieſigen Aktenblatt, iſt die Achtung,
die Wirkung die ganze. Erſt wo gar nichts iſt oder vermutet
wird, erſcheint in den Vorſtellungen der Begriff von Nacktheit
im Sinne einer Roheit, einer Unanſtändigkeit. Der Fidſchi-
Inſulaner, der nackt iſt bis auf einen winzigen Hüftſchurz,
ſagt zum Miſſionär vom Neu-Kaledonier, von dem er meint,
er gehe völlig ohne Schamſymbol: „Die haben noch nicht
einmal einen Schurz drauf und wollen Götter haben!“ In
Momenten höchſter Weihe aber geſchieht es, daß abſichtlich das
Symbol fortgelaſſen wird, eben um zu dokumentieren, daß
jetzt jede leiſeſte Möglichkeit einer Mißdeutung ausgeſchloſſen
ſei: die Königin der Balonda-Neger empfängt Livingſtone in