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Buchner, Johann Siegmund: Theoria Et Praxis Artilleriæ. Bd. 1. Nürnberg, 1682.

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Vorrede.
Thoma Leonh. Beeren/ der Fortification und Artillerie beflissenen/ A. 1676. ver-
teutschet worden) in der Vorrede mit mehrern zu ersehen/ sehr wol beschrieben ist.

Damit aber niemand von dieser hochlöbl. Kunst/ welcher darzu Lust
und Beliebung träget/ durch oben-erwähnte Lästerer abgehalten werde/
derselbe beliebe nachfolgende Ursachen zu durchlesen/ und sein hoffentlich gu-
tes judicium darüber zu fällen; so wird er in Warheit befinden/ daß der
Kriegsstand ein guter Christlicher Stand sey/ gleichsam legitimirt per offi-
cium Magistratus, durch die obliegende Amtspflicht der ordentlichen Obrig-
keit/ welche das Schwerd nicht umsonst träget/ sondern sie ist Gottes Dienerin/
und eine Kächerin zur Straffe/ über den/ der Böses thut Rom. 13. v. 4.

Dieser Spruch zeiget klärlich an/ daß GOtt der Obrigkeit ihr Schwerd
habe an die Seite gegürtet/ das ist/ allerhand Wehr und Waffen zur Straf-
fe und Rache derer Feinde/ und deren/ so Ubels thun.

Was ist nun ein rechtmässiger Krieg anders/ als publica vindicta, das
ist/ ein öffentliche und gemeine Rache/ so die Obrigkeit/ Krafft ihres tragen-
den Amts/ verübet/ wider einen grossen Hauffen Feinde/ sonderlich wenn
solche wie freventliche turbatores pacis publicae handeln/ Land und Leute
wider Recht ruiniren/ verheeren und verderben/ um so viel mehr hat man die
Gegenwehr zu ergreiffen/ und nach der Zeithero bekannten Waffen/ sich bestens
zu defendiren Ursache genug. Hieher könten unterschiedliche Kriegs-Histo-
rien aus dem alten Testament angezogen werden/ dann wann das Krie-
gen GOtt mißfällig seyn sollte/ müste Abraham/ Moyses/ Josua/ die Rich-
ter/ Samuel/ David/ und alle Könige im Volck Jsrael/ welche darinnen auch
GOtt gedienet/ und selbigen Wercks hochgerühmet seind/ in der Schrifft ver-
dammet werden/ denn/ was ist Kriegen anders/ als wider dero Feinde sich
billiger Weise wehren/ und wann solche überwunden/ Friede halten/ Aristo-
teles in Rhetor. ad Alex. Cap. 37. Es müssen die/ denen Gewalt geschiehet/
für sich selbst zur Gegenwehre greiffen/ oder auch ihren Verwandten/ Wol-
thätern/ und Zunfftgenossen/ wenn sie beleidiget seynd/ die hülffliche Hand
bieten. Und Cicero pro Milone saget: Die Vernunfft hats dem Gelehrten/
die Noth dem Ungelehrten/ die Gewonheit allen Völckern/ und die Natur
selbst den wilden Thieren zur Lehre fürgeschrieben/ daß sie allerhand Ge-
walt von ihrem Leibe/ Hals und Leben sollen abkehren/ durch waserley
Hülffe sie nur immer können. Durch diese Worte nun/ durch waserley Hülffe/
werden nicht allein verstanden die Hülffe derer Unterthanen/ Nachbarn/
Bundsgenossen und dergleichen/ so sich nur etwan der Kriegsmaniren/ wie
bey dem Jsraelitischen Volcke bräuchlich gewesen/ gegen ihre Feinde gebrau-
chet/ sondern durch heutiges Tages übliche und wol-exercirte Kriegs-Künste/
(darunter die hochlöbliche Artillerie nicht die geringste) kan dem Feinde/ in-
gleichen mit denen darbey vorfallenden unterschiedlichen Stratagematibus be-
gegnet und Widerstand gethan werden/ daß also wollen und begehren die-
se Worte/ durch waserley Hülffe man nur immer könne.

Es melden die Historien/ daß der Persische König Cambyses habe
zwey junge Hunde auferziehen lassen/ und als sie erwachsen waren/ hat er
den einen davon mit einem jungen Leuen aneinander gehetzet/ wie nun in
solchem Kampffe der Leue dem Hunde zu starck war/ da hat sich des Hundes
Bruder/ der es gesehen/ von seiner Kette/ daran er geschlossen gewesen/ ei-
lends loß gerissen/ und ist zugesprungen/ dem andern Nothleidenden zu helf-
fen/ welches auch dermassen wolgelungen ist/ daß sie beide haben den Lenen
unter sich gebracht/ und darnider geleget. Uber solchem Spectacul ist zwar
der König Cambyses selbst sehr froh worden. Aber seine Königl. Gemah-
lin hat sich hefftig darüber betrübet/ daß sie bitterlich geweinet/ und als sie
nach der Ursache ihres Weinens gefragt wurde/ sprach sie: Ach! solt ich

nicht

Vorrede.
Thoma Leonh. Beeren/ der Fortification uñ Artillerie befliſſenen/ A. 1676. ver-
teutſchet worden) in der Vorrede mit mehrern zu erſehen/ ſehr wol beſchriebẽ iſt.

Damit aber niemand von dieſer hochloͤbl. Kunſt/ welcher darzu Luſt
und Beliebung traͤget/ durch oben-erwaͤhnte Laͤſterer abgehalten werde/
derſelbe beliebe nachfolgende Urſachen zu durchleſen/ und ſein hoffentlich gu-
tes judicium daruͤber zu faͤllen; ſo wird er in Warheit befinden/ daß der
Kriegsſtand ein guter Chriſtlicher Stand ſey/ gleichſam legitimirt per offi-
cium Magiſtratus, durch die obliegende Amtspflicht der ordentlichen Obrig-
keit/ welche das Schwerd nicht umſonſt traͤget/ ſondern ſie iſt Gottes Dienerin/
und eine Kaͤcherin zur Straffe/ uͤber den/ der Boͤſes thut Rom. 13. v. 4.

Dieſer Spruch zeiget klaͤrlich an/ daß GOtt der Obrigkeit ihr Schwerd
habe an die Seite geguͤrtet/ das iſt/ allerhand Wehr und Waffen zur Straf-
fe und Rache derer Feinde/ und deren/ ſo Ubels thun.

Was iſt nun ein rechtmaͤſſiger Krieg anders/ als publica vindicta, das
iſt/ ein oͤffentliche und gemeine Rache/ ſo die Obrigkeit/ Krafft ihres tragen-
den Amts/ veruͤbet/ wider einen groſſen Hauffen Feinde/ ſonderlich wenn
ſolche wie freventliche turbatores pacis publicæ handeln/ Land und Leute
wider Recht ruiniren/ verheeren und verderben/ um ſo viel mehr hat man die
Gegenwehr zu ergreiffen/ und nach der Zeithero bekannten Waffen/ ſich beſtens
zu defendiren Urſache genug. Hieher koͤnten unterſchiedliche Kriegs-Hiſto-
rien aus dem alten Teſtament angezogen werden/ dann wann das Krie-
gen GOtt mißfaͤllig ſeyn ſollte/ muͤſte Abraham/ Moyſes/ Joſua/ die Rich-
ter/ Samuel/ David/ und alle Koͤnige im Volck Jſrael/ welche darinnen auch
GOtt gedienet/ und ſelbigen Wercks hochgeruͤhmet ſeind/ in der Schrifft ver-
dammet werden/ denn/ was iſt Kriegen anders/ als wider dero Feinde ſich
billiger Weiſe wehren/ und wann ſolche uͤberwunden/ Friede halten/ Ariſto-
teles in Rhetor. ad Alex. Cap. 37. Es muͤſſen die/ denen Gewalt geſchiehet/
fuͤr ſich ſelbſt zur Gegenwehre greiffen/ oder auch ihren Verwandten/ Wol-
thaͤtern/ und Zunfftgenoſſen/ wenn ſie beleidiget ſeynd/ die huͤlffliche Hand
bieten. Und Cicero pro Milone ſaget: Die Vernunfft hats dem Gelehrten/
die Noth dem Ungelehrten/ die Gewonheit allen Voͤlckern/ und die Natur
ſelbſt den wilden Thieren zur Lehre fuͤrgeſchrieben/ daß ſie allerhand Ge-
walt von ihrem Leibe/ Hals und Leben ſollen abkehren/ durch waserley
Huͤlffe ſie nur immer koͤnnen. Durch dieſe Worte nun/ durch waserley Huͤlffe/
werden nicht allein verſtanden die Huͤlffe derer Unterthanen/ Nachbarn/
Bundsgenoſſen und dergleichen/ ſo ſich nur etwan der Kriegsmaniren/ wie
bey dem Jſraelitiſchen Volcke braͤuchlich geweſen/ gegen ihre Feinde gebrau-
chet/ ſondern durch heutiges Tages uͤbliche und wol-exercirte Kriegs-Kuͤnſte/
(darunter die hochloͤbliche Artillerie nicht die geringſte) kan dem Feinde/ in-
gleichen mit denen darbey vorfallenden unterſchiedlichen Stratagematibus be-
gegnet und Widerſtand gethan werden/ daß alſo wollen und begehren die-
ſe Worte/ durch waserley Huͤlffe man nur immer koͤnne.

Es melden die Hiſtorien/ daß der Perſiſche Koͤnig Cambyſes habe
zwey junge Hunde auferziehen laſſen/ und als ſie erwachſen waren/ hat er
den einen davon mit einem jungen Leuen aneinander gehetzet/ wie nun in
ſolchem Kampffe der Leue dem Hunde zu ſtarck war/ da hat ſich des Hundes
Bruder/ der es geſehen/ von ſeiner Kette/ daran er geſchloſſen geweſen/ ei-
lends loß geriſſen/ und iſt zugeſprungen/ dem andern Nothleidenden zu helf-
fen/ welches auch dermaſſen wolgelungen iſt/ daß ſie beide haben den Lenen
unter ſich gebracht/ und darnider geleget. Uber ſolchem Spectacul iſt zwar
der Koͤnig Cambyſes ſelbſt ſehr froh worden. Aber ſeine Koͤnigl. Gemah-
lin hat ſich hefftig daruͤber betruͤbet/ daß ſie bitterlich geweinet/ und als ſie
nach der Urſache ihres Weinens gefragt wurde/ ſprach ſie: Ach! ſolt ich

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[0014] Vorrede. Thoma Leonh. Beeren/ der Fortification uñ Artillerie befliſſenen/ A. 1676. ver- teutſchet worden) in der Vorrede mit mehrern zu erſehen/ ſehr wol beſchriebẽ iſt. Damit aber niemand von dieſer hochloͤbl. Kunſt/ welcher darzu Luſt und Beliebung traͤget/ durch oben-erwaͤhnte Laͤſterer abgehalten werde/ derſelbe beliebe nachfolgende Urſachen zu durchleſen/ und ſein hoffentlich gu- tes judicium daruͤber zu faͤllen; ſo wird er in Warheit befinden/ daß der Kriegsſtand ein guter Chriſtlicher Stand ſey/ gleichſam legitimirt per offi- cium Magiſtratus, durch die obliegende Amtspflicht der ordentlichen Obrig- keit/ welche das Schwerd nicht umſonſt traͤget/ ſondern ſie iſt Gottes Dienerin/ und eine Kaͤcherin zur Straffe/ uͤber den/ der Boͤſes thut Rom. 13. v. 4. Dieſer Spruch zeiget klaͤrlich an/ daß GOtt der Obrigkeit ihr Schwerd habe an die Seite geguͤrtet/ das iſt/ allerhand Wehr und Waffen zur Straf- fe und Rache derer Feinde/ und deren/ ſo Ubels thun. Was iſt nun ein rechtmaͤſſiger Krieg anders/ als publica vindicta, das iſt/ ein oͤffentliche und gemeine Rache/ ſo die Obrigkeit/ Krafft ihres tragen- den Amts/ veruͤbet/ wider einen groſſen Hauffen Feinde/ ſonderlich wenn ſolche wie freventliche turbatores pacis publicæ handeln/ Land und Leute wider Recht ruiniren/ verheeren und verderben/ um ſo viel mehr hat man die Gegenwehr zu ergreiffen/ und nach der Zeithero bekannten Waffen/ ſich beſtens zu defendiren Urſache genug. Hieher koͤnten unterſchiedliche Kriegs-Hiſto- rien aus dem alten Teſtament angezogen werden/ dann wann das Krie- gen GOtt mißfaͤllig ſeyn ſollte/ muͤſte Abraham/ Moyſes/ Joſua/ die Rich- ter/ Samuel/ David/ und alle Koͤnige im Volck Jſrael/ welche darinnen auch GOtt gedienet/ und ſelbigen Wercks hochgeruͤhmet ſeind/ in der Schrifft ver- dammet werden/ denn/ was iſt Kriegen anders/ als wider dero Feinde ſich billiger Weiſe wehren/ und wann ſolche uͤberwunden/ Friede halten/ Ariſto- teles in Rhetor. ad Alex. Cap. 37. Es muͤſſen die/ denen Gewalt geſchiehet/ fuͤr ſich ſelbſt zur Gegenwehre greiffen/ oder auch ihren Verwandten/ Wol- thaͤtern/ und Zunfftgenoſſen/ wenn ſie beleidiget ſeynd/ die huͤlffliche Hand bieten. Und Cicero pro Milone ſaget: Die Vernunfft hats dem Gelehrten/ die Noth dem Ungelehrten/ die Gewonheit allen Voͤlckern/ und die Natur ſelbſt den wilden Thieren zur Lehre fuͤrgeſchrieben/ daß ſie allerhand Ge- walt von ihrem Leibe/ Hals und Leben ſollen abkehren/ durch waserley Huͤlffe ſie nur immer koͤnnen. Durch dieſe Worte nun/ durch waserley Huͤlffe/ werden nicht allein verſtanden die Huͤlffe derer Unterthanen/ Nachbarn/ Bundsgenoſſen und dergleichen/ ſo ſich nur etwan der Kriegsmaniren/ wie bey dem Jſraelitiſchen Volcke braͤuchlich geweſen/ gegen ihre Feinde gebrau- chet/ ſondern durch heutiges Tages uͤbliche und wol-exercirte Kriegs-Kuͤnſte/ (darunter die hochloͤbliche Artillerie nicht die geringſte) kan dem Feinde/ in- gleichen mit denen darbey vorfallenden unterſchiedlichen Stratagematibus be- gegnet und Widerſtand gethan werden/ daß alſo wollen und begehren die- ſe Worte/ durch waserley Huͤlffe man nur immer koͤnne. Es melden die Hiſtorien/ daß der Perſiſche Koͤnig Cambyſes habe zwey junge Hunde auferziehen laſſen/ und als ſie erwachſen waren/ hat er den einen davon mit einem jungen Leuen aneinander gehetzet/ wie nun in ſolchem Kampffe der Leue dem Hunde zu ſtarck war/ da hat ſich des Hundes Bruder/ der es geſehen/ von ſeiner Kette/ daran er geſchloſſen geweſen/ ei- lends loß geriſſen/ und iſt zugeſprungen/ dem andern Nothleidenden zu helf- fen/ welches auch dermaſſen wolgelungen iſt/ daß ſie beide haben den Lenen unter ſich gebracht/ und darnider geleget. Uber ſolchem Spectacul iſt zwar der Koͤnig Cambyſes ſelbſt ſehr froh worden. Aber ſeine Koͤnigl. Gemah- lin hat ſich hefftig daruͤber betruͤbet/ daß ſie bitterlich geweinet/ und als ſie nach der Urſache ihres Weinens gefragt wurde/ ſprach ſie: Ach! ſolt ich nicht

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Zitationshilfe: Buchner, Johann Siegmund: Theoria Et Praxis Artilleriæ. Bd. 1. Nürnberg, 1682, S. . In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/buchner_theoria01_1682/14>, abgerufen am 21.11.2024.