Forschen zu Gott zurückführen, wie es sich mit der sonstigen6. Abschnitt. Religiosität des Einzelnen in Verbindung setzen wird, das sind Fragen, welche sich nicht nach allgemeinen Vorschriften erledigen lassen. Das Mittelalter, welches sich im Ganzen die Empirie und das freie Forschen erspart hatte, kann in dieser großen Angelegenheit mit irgend einem dogmatischen Entscheid nicht aufkommen.
Mit dem Studium des Menschen, aber auch noch mitToleranz gegen den Islam. vielen andern Dingen, hing dann die Toleranz und Indif- ferenz zusammen, womit man zunächst dem Mohammeda- nismus begegnete. Die Kenntniß und Bewunderung der bedeutenden Culturhöhe der islamitischen Völker, zumal vor der mongolischen Ueberschwemmung, war gewiß den Ita- lienern seit den Kreuzzügen eigen; dazu kam die halb- mohammedanische Regierungsweise ihrer eigenen Fürsten, die stille Abneigung, ja Verachtung gegen die Kirche wie sie war, die Fortdauer der orientalischen Reisen und des Handels nach den östlichen und südlichen Häfen des Mit- telmeeres 1). Erweislich schon im XIII. Jahrhundert offen- bart sich bei den Italienern die Anerkennung eines moham- medanischen Ideals von Edelmuth, Würde und Stolz, das am liebsten mit der Person eines Sultans verknüpft wird. Man hat dabei insgemein an ejubidische oder mamelukische Sultane von Aegypten zu denken; wenn ein Name genannt wird, so ist es höchstens Saladin 2). Selbst die osmani- schen Türken, deren zerstörende aufbrauchende Manier wahr- lich kein Geheimniß war, flößen dann den Italienern, wie oben (S. 94, ff.) gezeigt wurde, doch nur einen halben Schrecken ein, und ganze Bevölkerungen gewöhnen sich an den Ge- danken einer möglichen Abfindung mit ihnen.
1) Abgesehen davon, daß man bei den Arabern selbst bisweilen auf eine ähnliche Toleranz oder Indifferenz stoßen konnte.
2) So bei Boccaccio. -- Sultane ohne Namen bei Massuccio, Nov. 46, 48, 49.
Cultur der Renaissance. 32
Forſchen zu Gott zurückführen, wie es ſich mit der ſonſtigen6. Abſchnitt. Religioſität des Einzelnen in Verbindung ſetzen wird, das ſind Fragen, welche ſich nicht nach allgemeinen Vorſchriften erledigen laſſen. Das Mittelalter, welches ſich im Ganzen die Empirie und das freie Forſchen erſpart hatte, kann in dieſer großen Angelegenheit mit irgend einem dogmatiſchen Entſcheid nicht aufkommen.
Mit dem Studium des Menſchen, aber auch noch mitToleranz gegen den Islam. vielen andern Dingen, hing dann die Toleranz und Indif- ferenz zuſammen, womit man zunächſt dem Mohammeda- nismus begegnete. Die Kenntniß und Bewunderung der bedeutenden Culturhöhe der islamitiſchen Völker, zumal vor der mongoliſchen Ueberſchwemmung, war gewiß den Ita- lienern ſeit den Kreuzzügen eigen; dazu kam die halb- mohammedaniſche Regierungsweiſe ihrer eigenen Fürſten, die ſtille Abneigung, ja Verachtung gegen die Kirche wie ſie war, die Fortdauer der orientaliſchen Reiſen und des Handels nach den öſtlichen und ſüdlichen Häfen des Mit- telmeeres 1). Erweislich ſchon im XIII. Jahrhundert offen- bart ſich bei den Italienern die Anerkennung eines moham- medaniſchen Ideals von Edelmuth, Würde und Stolz, das am liebſten mit der Perſon eines Sultans verknüpft wird. Man hat dabei insgemein an ejubidiſche oder mamelukiſche Sultane von Aegypten zu denken; wenn ein Name genannt wird, ſo iſt es höchſtens Saladin 2). Selbſt die osmani- ſchen Türken, deren zerſtörende aufbrauchende Manier wahr- lich kein Geheimniß war, flößen dann den Italienern, wie oben (S. 94, ff.) gezeigt wurde, doch nur einen halben Schrecken ein, und ganze Bevölkerungen gewöhnen ſich an den Ge- danken einer möglichen Abfindung mit ihnen.
1) Abgeſehen davon, daß man bei den Arabern ſelbſt bisweilen auf eine ähnliche Toleranz oder Indifferenz ſtoßen konnte.
2) So bei Boccaccio. — Sultane ohne Namen bei Maſſuccio, Nov. 46, 48, 49.
Cultur der Renaiſſance. 32
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0507"n="497"/>
Forſchen zu Gott zurückführen, wie es ſich mit der ſonſtigen<noteplace="right"><hirendition="#b"><hirendition="#u">6. Abſchnitt.</hi></hi></note><lb/>
Religioſität des Einzelnen in Verbindung ſetzen wird, das<lb/>ſind Fragen, welche ſich nicht nach allgemeinen Vorſchriften<lb/>
erledigen laſſen. Das Mittelalter, welches ſich im Ganzen<lb/>
die Empirie und das freie Forſchen erſpart hatte, kann in<lb/>
dieſer großen Angelegenheit mit irgend einem dogmatiſchen<lb/>
Entſcheid nicht aufkommen.</p><lb/><p>Mit dem Studium des Menſchen, aber auch noch mit<noteplace="right">Toleranz gegen<lb/>
den Islam.</note><lb/>
vielen andern Dingen, hing dann die Toleranz und Indif-<lb/>
ferenz zuſammen, womit man zunächſt dem Mohammeda-<lb/>
nismus begegnete. Die Kenntniß und Bewunderung der<lb/>
bedeutenden Culturhöhe der islamitiſchen Völker, zumal vor<lb/>
der mongoliſchen Ueberſchwemmung, war gewiß den Ita-<lb/>
lienern ſeit den Kreuzzügen eigen; dazu kam die halb-<lb/>
mohammedaniſche Regierungsweiſe ihrer eigenen Fürſten,<lb/>
die ſtille Abneigung, ja Verachtung gegen die Kirche wie<lb/>ſie war, die Fortdauer der orientaliſchen Reiſen und des<lb/>
Handels nach den öſtlichen und ſüdlichen Häfen des Mit-<lb/>
telmeeres <noteplace="foot"n="1)">Abgeſehen davon, daß man bei den Arabern ſelbſt bisweilen auf eine<lb/>
ähnliche Toleranz oder Indifferenz ſtoßen konnte.</note>. Erweislich ſchon im <hirendition="#aq">XIII.</hi> Jahrhundert offen-<lb/>
bart ſich bei den Italienern die Anerkennung eines moham-<lb/>
medaniſchen Ideals von Edelmuth, Würde und Stolz, das<lb/>
am liebſten mit der Perſon eines Sultans verknüpft wird.<lb/>
Man hat dabei insgemein an ejubidiſche oder mamelukiſche<lb/>
Sultane von Aegypten zu denken; wenn ein Name genannt<lb/>
wird, ſo iſt es höchſtens Saladin <noteplace="foot"n="2)">So bei Boccaccio. — Sultane ohne Namen bei Maſſuccio, Nov. 46,<lb/>
48, 49.</note>. Selbſt die osmani-<lb/>ſchen Türken, deren zerſtörende aufbrauchende Manier wahr-<lb/>
lich kein Geheimniß war, flößen dann den Italienern, wie<lb/>
oben (S. 94, ff.) gezeigt wurde, doch nur einen halben Schrecken<lb/>
ein, und ganze Bevölkerungen gewöhnen ſich an den Ge-<lb/>
danken einer möglichen Abfindung mit ihnen.</p><lb/><fwplace="bottom"type="sig">Cultur der Renaiſſance. 32</fw><lb/></div></body></text></TEI>
[497/0507]
Forſchen zu Gott zurückführen, wie es ſich mit der ſonſtigen
Religioſität des Einzelnen in Verbindung ſetzen wird, das
ſind Fragen, welche ſich nicht nach allgemeinen Vorſchriften
erledigen laſſen. Das Mittelalter, welches ſich im Ganzen
die Empirie und das freie Forſchen erſpart hatte, kann in
dieſer großen Angelegenheit mit irgend einem dogmatiſchen
Entſcheid nicht aufkommen.
6. Abſchnitt.
Mit dem Studium des Menſchen, aber auch noch mit
vielen andern Dingen, hing dann die Toleranz und Indif-
ferenz zuſammen, womit man zunächſt dem Mohammeda-
nismus begegnete. Die Kenntniß und Bewunderung der
bedeutenden Culturhöhe der islamitiſchen Völker, zumal vor
der mongoliſchen Ueberſchwemmung, war gewiß den Ita-
lienern ſeit den Kreuzzügen eigen; dazu kam die halb-
mohammedaniſche Regierungsweiſe ihrer eigenen Fürſten,
die ſtille Abneigung, ja Verachtung gegen die Kirche wie
ſie war, die Fortdauer der orientaliſchen Reiſen und des
Handels nach den öſtlichen und ſüdlichen Häfen des Mit-
telmeeres 1). Erweislich ſchon im XIII. Jahrhundert offen-
bart ſich bei den Italienern die Anerkennung eines moham-
medaniſchen Ideals von Edelmuth, Würde und Stolz, das
am liebſten mit der Perſon eines Sultans verknüpft wird.
Man hat dabei insgemein an ejubidiſche oder mamelukiſche
Sultane von Aegypten zu denken; wenn ein Name genannt
wird, ſo iſt es höchſtens Saladin 2). Selbſt die osmani-
ſchen Türken, deren zerſtörende aufbrauchende Manier wahr-
lich kein Geheimniß war, flößen dann den Italienern, wie
oben (S. 94, ff.) gezeigt wurde, doch nur einen halben Schrecken
ein, und ganze Bevölkerungen gewöhnen ſich an den Ge-
danken einer möglichen Abfindung mit ihnen.
Toleranz gegen
den Islam.
1) Abgeſehen davon, daß man bei den Arabern ſelbſt bisweilen auf eine
ähnliche Toleranz oder Indifferenz ſtoßen konnte.
2) So bei Boccaccio. — Sultane ohne Namen bei Maſſuccio, Nov. 46,
48, 49.
Cultur der Renaiſſance. 32
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Burckhardt, Jacob: Die Cultur der Renaissance in Italien. Ein Versuch. Basel, 1860, S. 497. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/burckhardt_renaissance_1860/507>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
