Carus, Carl Gustav: Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele. Pforzheim, 1846.

Was in ersterer Beziehung die Scheinbilder des
Göttlichen betrifft, so sind alle und jede Versuche der
Menschheit, jenes höchste, unermeßliche und absolute My¬
sterium zusammen zu ziehen in den concreten Begriff eines
irgend Personificirten, immer nur eben so viele Beispiele
von Verirrung des menschlichen Geistes geblieben, und der
Streit und die Zwietracht, welche dann entstanden, wenn
die einzelnen Völker und Menschen sich eine Gottheit schu¬
fen nach ihrem Bilde, und jede Partei die seinige für
die allein rechte und ächte erklärte, haben ihre Spuren mit
blutigen Zügen auf jedes Blatt der Geschichte tausendfältig
gezeichnet. Wie gröblich die Scheinbilder für jenes höchste
Mysterium oft gewählt werden, beweisen die Fetische der
Wilden und die ungeheuerlichen Vorstellungen und Götzen¬
bilder so vieler Zeiten und Völker, welche immer nur die
getreuen Spiegelbilder sind von dem eigenen Zustande eines
solchen Stücks Menschheit. Mag aber auch ein Versuch
dieser Art scharfsinniger sein als der andere, einer auch
poetisch tiefer gefaßt und schöner als der andere, ein Bild
Raphaels von der Gottheit edler und mächtiger als ein
chinesisches Götzenbild, und die Deduction eines monothei¬
stischen Theologen von den Attributen der Person der Gott¬
heit verständiger als die Anrufung eines Priesters des
Dalai Lama; allein streng genommen und in der ernstesten
und unbedingtesten Wahrheit, wiegen doch das eine eben
so leicht als das andere, und es ist das eine eben so weit
abweichend von jenem, oben als das eigenste Verhältniß
der Seele zu Gott bezeichnetem Untergehen oder vielmehr
Aufgehen des Bewußtseins in einem höchsten für uns
absoluten Unbewußten, als das andere.

Es hat übrigens etwas sehr Merkwürdiges und oft
Rührendes, alle die verschiedenen Phasen zu verfolgen,
durch welche die Menschheit in dieser Beziehung durchgehen
mußte; -- insbesondere gewinnt der Naturcultus, die Ver¬
ehrung gewisser mächtiger Naturerscheinungen erst von die¬

Was in erſterer Beziehung die Scheinbilder des
Göttlichen betrifft, ſo ſind alle und jede Verſuche der
Menſchheit, jenes höchſte, unermeßliche und abſolute My¬
ſterium zuſammen zu ziehen in den concreten Begriff eines
irgend Perſonificirten, immer nur eben ſo viele Beiſpiele
von Verirrung des menſchlichen Geiſtes geblieben, und der
Streit und die Zwietracht, welche dann entſtanden, wenn
die einzelnen Völker und Menſchen ſich eine Gottheit ſchu¬
fen nach ihrem Bilde, und jede Partei die ſeinige für
die allein rechte und ächte erklärte, haben ihre Spuren mit
blutigen Zügen auf jedes Blatt der Geſchichte tauſendfältig
gezeichnet. Wie gröblich die Scheinbilder für jenes höchſte
Myſterium oft gewählt werden, beweiſen die Fetiſche der
Wilden und die ungeheuerlichen Vorſtellungen und Götzen¬
bilder ſo vieler Zeiten und Völker, welche immer nur die
getreuen Spiegelbilder ſind von dem eigenen Zuſtande eines
ſolchen Stücks Menſchheit. Mag aber auch ein Verſuch
dieſer Art ſcharfſinniger ſein als der andere, einer auch
poetiſch tiefer gefaßt und ſchöner als der andere, ein Bild
Raphaels von der Gottheit edler und mächtiger als ein
chineſiſches Götzenbild, und die Deduction eines monothei¬
ſtiſchen Theologen von den Attributen der Perſon der Gott¬
heit verſtändiger als die Anrufung eines Prieſters des
Dalai Lama; allein ſtreng genommen und in der ernſteſten
und unbedingteſten Wahrheit, wiegen doch das eine eben
ſo leicht als das andere, und es iſt das eine eben ſo weit
abweichend von jenem, oben als das eigenſte Verhältniß
der Seele zu Gott bezeichnetem Untergehen oder vielmehr
Aufgehen des Bewußtſeins in einem höchſten für uns
abſoluten Unbewußten, als das andere.

Es hat übrigens etwas ſehr Merkwürdiges und oft
Rührendes, alle die verſchiedenen Phaſen zu verfolgen,
durch welche die Menſchheit in dieſer Beziehung durchgehen
mußte; — insbeſondere gewinnt der Naturcultus, die Ver¬
ehrung gewiſſer mächtiger Naturerſcheinungen erſt von die¬