p1c_220.001 , empfangendes, bloße Sinnlichkeit, sondern als p1c_220.002 Phantasie, als ein Werden des Realen oder Wesentlichen p1c_220.003 unter der Form des Willens. 3) Warum der Mensch p1c_220.004 ein begreifendes, vergleichendes und urtheilendes Vermögen p1c_220.005 habe, um das, was geschehen ist, nach dem, was geschehen p1c_220.006 soll, zu messen, dieses erscheint nun nicht mehr als p1c_220.007 ein bloß begreifendes, in einzelnen Fällen urtheilendes Vermögen, p1c_220.008 als Verstand, sondern als vollendete, allgemein p1c_220.009 gültig nothwendige Urtheilskraft, die das hervorgebrachte p1c_220.010 Reale dem Jdealen unterwirft. 4) Warum p1c_220.011 er eine Vernunft habe, um die innerliche absolute Gesetzlichkeit p1c_220.012 im Bewußtseyn zu vernehmen. Diese Vernunftp1c_220.013 erscheint nun nicht mehr als ein blos speculirendes,p1c_220.014 sondern als ein bestimmendes und das Bewußtseyn p1c_220.015 zusammenhaltendes Vermögen. Das Absolute oder p1c_220.016 Jdealische kündet sich also an mittelst der vier Seelenkräfte, p1c_220.017 die es bestimmt, 1) als formend, 2) als Quell p1c_220.018 des Anschaulichen, 3) als allgemein urtheilend,p1c_220.019 4) als absolutes Bewußtseyn. Die Seelenkräftep1c_220.020 weisen also hin auf die vier Vernunftideen, die wir schon p1c_220.021 oben §. 8. Anmerk. 1. aufgestellt haben, unter denen das p1c_220.022 Absolute sich darstellen will, 1) auf eine absolute Caussalität,p1c_220.023 als Grund des formenden, 2) auf eine absolute p1c_220.024 Substantialität, als Grund des materiellen, 3) auf p1c_220.025 eine absolute Totalität, als Grund des begreifenden und p1c_220.026 verknüpfenden, 4) auf ein absolutes Selbstbewußtseynp1c_220.027 des gesetzlichen Wesens, welches sich in seinen Wirkungen p1c_220.028 selbst erscheint und die vorhergehenden Jdeen alle vereinigt.
p1c_220.001 , empfangendes, bloße Sinnlichkeit, sondern als p1c_220.002 Phantasie, als ein Werden des Realen oder Wesentlichen p1c_220.003 unter der Form des Willens. 3) Warum der Mensch p1c_220.004 ein begreifendes, vergleichendes und urtheilendes Vermögen p1c_220.005 habe, um das, was geschehen ist, nach dem, was geschehen p1c_220.006 soll, zu messen, dieses erscheint nun nicht mehr als p1c_220.007 ein bloß begreifendes, in einzelnen Fällen urtheilendes Vermögen, p1c_220.008 als Verstand, sondern als vollendete, allgemein p1c_220.009 gültig nothwendige Urtheilskraft, die das hervorgebrachte p1c_220.010 Reale dem Jdealen unterwirft. 4) Warum p1c_220.011 er eine Vernunft habe, um die innerliche absolute Gesetzlichkeit p1c_220.012 im Bewußtseyn zu vernehmen. Diese Vernunftp1c_220.013 erscheint nun nicht mehr als ein blos speculirendes,p1c_220.014 sondern als ein bestimmendes und das Bewußtseyn p1c_220.015 zusammenhaltendes Vermögen. Das Absolute oder p1c_220.016 Jdealische kündet sich also an mittelst der vier Seelenkräfte, p1c_220.017 die es bestimmt, 1) als formend, 2) als Quell p1c_220.018 des Anschaulichen, 3) als allgemein urtheilend,p1c_220.019 4) als absolutes Bewußtseyn. Die Seelenkräftep1c_220.020 weisen also hin auf die vier Vernunftideen, die wir schon p1c_220.021 oben §. 8. Anmerk. 1. aufgestellt haben, unter denen das p1c_220.022 Absolute sich darstellen will, 1) auf eine absolute Caussalität,p1c_220.023 als Grund des formenden, 2) auf eine absolute p1c_220.024 Substantialität, als Grund des materiellen, 3) auf p1c_220.025 eine absolute Totalität, als Grund des begreifenden und p1c_220.026 verknüpfenden, 4) auf ein absolutes Selbstbewußtseynp1c_220.027 des gesetzlichen Wesens, welches sich in seinen Wirkungen p1c_220.028 selbst erscheint und die vorhergehenden Jdeen alle vereinigt.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0278"n="220"/><lbn="p1c_220.001"/>
, empfangendes, bloße <hirendition="#g">Sinnlichkeit,</hi> sondern als <lbn="p1c_220.002"/><hirendition="#g">Phantasie,</hi> als ein <hirendition="#g">Werden</hi> des Realen oder Wesentlichen <lbn="p1c_220.003"/>
unter der Form des Willens. 3) Warum der Mensch <lbn="p1c_220.004"/>
ein begreifendes, vergleichendes und urtheilendes Vermögen <lbn="p1c_220.005"/>
habe, um das, was <hirendition="#g">geschehen</hi> ist, nach dem, was geschehen <lbn="p1c_220.006"/>
soll, zu messen, dieses erscheint nun nicht mehr als <lbn="p1c_220.007"/>
ein bloß begreifendes, in einzelnen Fällen urtheilendes Vermögen, <lbn="p1c_220.008"/>
als <hirendition="#g">Verstand,</hi> sondern als vollendete, allgemein <lbn="p1c_220.009"/>
gültig nothwendige <hirendition="#g">Urtheilskraft,</hi> die das hervorgebrachte <lbn="p1c_220.010"/><hirendition="#g">Reale</hi> dem <hirendition="#g">Jdealen</hi> unterwirft. 4) Warum <lbn="p1c_220.011"/>
er eine <hirendition="#g">Vernunft</hi> habe, um die innerliche absolute Gesetzlichkeit <lbn="p1c_220.012"/>
im Bewußtseyn zu <hirendition="#g">vernehmen.</hi> Diese <hirendition="#g">Vernunft</hi><lbn="p1c_220.013"/>
erscheint nun nicht mehr als ein blos <hirendition="#g">speculirendes,</hi><lbn="p1c_220.014"/>
sondern als ein <hirendition="#g">bestimmendes</hi> und das Bewußtseyn <lbn="p1c_220.015"/>
zusammenhaltendes Vermögen. Das <hirendition="#g">Absolute</hi> oder <lbn="p1c_220.016"/><hirendition="#g">Jdealische</hi> kündet sich also an mittelst der vier Seelenkräfte, <lbn="p1c_220.017"/>
die es bestimmt, 1) als <hirendition="#g">formend,</hi> 2) als Quell <lbn="p1c_220.018"/>
des <hirendition="#g">Anschaulichen,</hi> 3) als allgemein <hirendition="#g">urtheilend,</hi><lbn="p1c_220.019"/>
4) als <hirendition="#g">absolutes</hi> Bewußtseyn. Die <hirendition="#g">Seelenkräfte</hi><lbn="p1c_220.020"/>
weisen also hin auf die vier Vernunftideen, die wir schon <lbn="p1c_220.021"/>
oben §. 8. Anmerk. 1. aufgestellt haben, unter denen das <lbn="p1c_220.022"/>
Absolute sich darstellen will, 1) auf eine <hirendition="#g">absolute Caussalität,</hi><lbn="p1c_220.023"/>
als Grund des formenden, 2) auf eine absolute <lbn="p1c_220.024"/><hirendition="#g">Substantialität,</hi> als Grund des materiellen, 3) auf <lbn="p1c_220.025"/>
eine absolute <hirendition="#g">Totalität,</hi> als Grund des begreifenden und <lbn="p1c_220.026"/>
verknüpfenden, 4) auf ein absolutes <hirendition="#g">Selbstbewußtseyn</hi><lbn="p1c_220.027"/>
des gesetzlichen Wesens, welches sich in seinen Wirkungen <lbn="p1c_220.028"/>
selbst erscheint und die vorhergehenden Jdeen alle vereinigt.
</p></div></div></body></text></TEI>
[220/0278]
p1c_220.001
, empfangendes, bloße Sinnlichkeit, sondern als p1c_220.002
Phantasie, als ein Werden des Realen oder Wesentlichen p1c_220.003
unter der Form des Willens. 3) Warum der Mensch p1c_220.004
ein begreifendes, vergleichendes und urtheilendes Vermögen p1c_220.005
habe, um das, was geschehen ist, nach dem, was geschehen p1c_220.006
soll, zu messen, dieses erscheint nun nicht mehr als p1c_220.007
ein bloß begreifendes, in einzelnen Fällen urtheilendes Vermögen, p1c_220.008
als Verstand, sondern als vollendete, allgemein p1c_220.009
gültig nothwendige Urtheilskraft, die das hervorgebrachte p1c_220.010
Reale dem Jdealen unterwirft. 4) Warum p1c_220.011
er eine Vernunft habe, um die innerliche absolute Gesetzlichkeit p1c_220.012
im Bewußtseyn zu vernehmen. Diese Vernunft p1c_220.013
erscheint nun nicht mehr als ein blos speculirendes, p1c_220.014
sondern als ein bestimmendes und das Bewußtseyn p1c_220.015
zusammenhaltendes Vermögen. Das Absolute oder p1c_220.016
Jdealische kündet sich also an mittelst der vier Seelenkräfte, p1c_220.017
die es bestimmt, 1) als formend, 2) als Quell p1c_220.018
des Anschaulichen, 3) als allgemein urtheilend, p1c_220.019
4) als absolutes Bewußtseyn. Die Seelenkräfte p1c_220.020
weisen also hin auf die vier Vernunftideen, die wir schon p1c_220.021
oben §. 8. Anmerk. 1. aufgestellt haben, unter denen das p1c_220.022
Absolute sich darstellen will, 1) auf eine absolute Caussalität, p1c_220.023
als Grund des formenden, 2) auf eine absolute p1c_220.024
Substantialität, als Grund des materiellen, 3) auf p1c_220.025
eine absolute Totalität, als Grund des begreifenden und p1c_220.026
verknüpfenden, 4) auf ein absolutes Selbstbewußtseyn p1c_220.027
des gesetzlichen Wesens, welches sich in seinen Wirkungen p1c_220.028
selbst erscheint und die vorhergehenden Jdeen alle vereinigt.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Erster Theil. Leipzig, 1804, S. 220. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik01_1804/278>, abgerufen am 27.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
