p2c_742.001 Wahrheiten jeder Art Sinnbilder darstellen, und den p2c_742.002 höhern räthselhaften Sinn mittelbar errathen lassen. p2c_742.003 Dies wird vorzüglich die Empfindung des niedern,p2c_742.004 des lebendig Schönen erwecken, und so wird es auch p2c_742.005 eine niedere allegorische Poesie geben.
p2c_742.006 Anmerk. Von der allegorischen Poesie, die p2c_742.007 sich vornimmt ein allegorisches Objekt darzustellen, und p2c_742.008 sich an diese Darstellung bindet, wird man die Allegoriep2c_742.009 als Figur des Styls leicht unterscheiden. Von letzterer p2c_742.010 haben wir schon oben gehandelt. Diese findet auch p2c_742.011 bey der lyrischen Poesie statt, und ist nur ein vorübergehender p2c_742.012 Schmuck der Rede. Freylich ist sie eine Hauptfigur p2c_742.013 des poetischen Styls. Denn das Bedürfniß des Menschen p2c_742.014 zu allegorisiren ist tief in seiner sinnlichen Natur, wie p2c_742.015 auch in seiner Vernunft gegründet, welche letztere allen p2c_742.016 Dingen der Welt zwey Bedeutungen giebt, eine niedere und p2c_742.017 eine höhere, eine individuelle und eine allgemeine. Jedes p2c_742.018 zufällige Objekt, möchte man sagen, ist ein Sinnbild seines p2c_742.019 urbildlichen Gattungsbegriffs. Menschenschicksale sind Allegorien p2c_742.020 auf das Glück im Allgemeinen. Einzelne gute p2c_742.021 Menschen geben Allegorien für tugendhafte Eigenschaften ab. p2c_742.022 Z. B. Herkules für die Stärke, Orestes und Pylades für p2c_742.023 die Freundschaft. Daher in allen Künsten die sogenannte p2c_742.024 historische Allegorie z. B. Marius auf den Trümmern p2c_742.025 von Karthago ein Sinnbild für die Nichtigkeit der menschlichen p2c_742.026 Größe. Diese Bemerkung giebt den Schlüssel zu einer p2c_742.027 pragmatischen Geschichte vom Ursprung aller Mythologie.
p2c_742.001 Wahrheiten jeder Art Sinnbilder darstellen, und den p2c_742.002 höhern räthselhaften Sinn mittelbar errathen lassen. p2c_742.003 Dies wird vorzüglich die Empfindung des niedern,p2c_742.004 des lebendig Schönen erwecken, und so wird es auch p2c_742.005 eine niedere allegorische Poesie geben.
p2c_742.006 Anmerk. Von der allegorischen Poesie, die p2c_742.007 sich vornimmt ein allegorisches Objekt darzustellen, und p2c_742.008 sich an diese Darstellung bindet, wird man die Allegoriep2c_742.009 als Figur des Styls leicht unterscheiden. Von letzterer p2c_742.010 haben wir schon oben gehandelt. Diese findet auch p2c_742.011 bey der lyrischen Poesie statt, und ist nur ein vorübergehender p2c_742.012 Schmuck der Rede. Freylich ist sie eine Hauptfigur p2c_742.013 des poetischen Styls. Denn das Bedürfniß des Menschen p2c_742.014 zu allegorisiren ist tief in seiner sinnlichen Natur, wie p2c_742.015 auch in seiner Vernunft gegründet, welche letztere allen p2c_742.016 Dingen der Welt zwey Bedeutungen giebt, eine niedere und p2c_742.017 eine höhere, eine individuelle und eine allgemeine. Jedes p2c_742.018 zufällige Objekt, möchte man sagen, ist ein Sinnbild seines p2c_742.019 urbildlichen Gattungsbegriffs. Menschenschicksale sind Allegorien p2c_742.020 auf das Glück im Allgemeinen. Einzelne gute p2c_742.021 Menschen geben Allegorien für tugendhafte Eigenschaften ab. p2c_742.022 Z. B. Herkules für die Stärke, Orestes und Pylades für p2c_742.023 die Freundschaft. Daher in allen Künsten die sogenannte p2c_742.024 historische Allegorie z. B. Marius auf den Trümmern p2c_742.025 von Karthago ein Sinnbild für die Nichtigkeit der menschlichen p2c_742.026 Größe. Diese Bemerkung giebt den Schlüssel zu einer p2c_742.027 pragmatischen Geschichte vom Ursprung aller Mythologie.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0266"n="742"/><lbn="p2c_742.001"/>
Wahrheiten jeder Art Sinnbilder darstellen, und den <lbn="p2c_742.002"/>
höhern räthselhaften Sinn mittelbar errathen lassen. <lbn="p2c_742.003"/>
Dies wird vorzüglich die Empfindung des <hirendition="#g">niedern,</hi><lbn="p2c_742.004"/>
des lebendig Schönen erwecken, und so wird es auch <lbn="p2c_742.005"/>
eine <hirendition="#g">niedere allegorische</hi> Poesie geben.</p><p><lbn="p2c_742.006"/><hirendition="#g">Anmerk.</hi> Von der <hirendition="#g">allegorischen</hi> Poesie, die <lbn="p2c_742.007"/>
sich vornimmt ein allegorisches Objekt <hirendition="#g">darzustellen,</hi> und <lbn="p2c_742.008"/>
sich an diese Darstellung bindet, wird man die <hirendition="#g">Allegorie</hi><lbn="p2c_742.009"/>
als <hirendition="#g">Figur</hi> des Styls leicht unterscheiden. Von letzterer <lbn="p2c_742.010"/>
haben wir schon oben gehandelt. Diese findet auch <lbn="p2c_742.011"/>
bey der <hirendition="#g">lyrischen</hi> Poesie statt, und ist nur ein vorübergehender <lbn="p2c_742.012"/>
Schmuck der Rede. Freylich ist sie eine Hauptfigur <lbn="p2c_742.013"/>
des poetischen Styls. Denn das Bedürfniß des Menschen <lbn="p2c_742.014"/>
zu allegorisiren ist tief in seiner sinnlichen Natur, wie <lbn="p2c_742.015"/>
auch in seiner Vernunft gegründet, welche letztere allen <lbn="p2c_742.016"/>
Dingen der Welt zwey Bedeutungen giebt, eine niedere und <lbn="p2c_742.017"/>
eine höhere, eine individuelle und eine allgemeine. Jedes <lbn="p2c_742.018"/>
zufällige Objekt, möchte man sagen, ist ein Sinnbild seines <lbn="p2c_742.019"/>
urbildlichen Gattungsbegriffs. Menschenschicksale sind Allegorien <lbn="p2c_742.020"/>
auf das Glück im Allgemeinen. Einzelne gute <lbn="p2c_742.021"/>
Menschen geben Allegorien für tugendhafte Eigenschaften ab. <lbn="p2c_742.022"/>
Z. B. Herkules für die Stärke, Orestes und Pylades für <lbn="p2c_742.023"/>
die Freundschaft. Daher in allen Künsten die sogenannte <lbn="p2c_742.024"/><hirendition="#g">historische</hi> Allegorie z. B. Marius auf den Trümmern <lbn="p2c_742.025"/>
von Karthago ein Sinnbild für die Nichtigkeit der menschlichen <lbn="p2c_742.026"/>
Größe. Diese Bemerkung giebt den Schlüssel zu einer <lbn="p2c_742.027"/>
pragmatischen Geschichte vom Ursprung aller Mythologie.</p></div></div></div></body></text></TEI>
[742/0266]
p2c_742.001
Wahrheiten jeder Art Sinnbilder darstellen, und den p2c_742.002
höhern räthselhaften Sinn mittelbar errathen lassen. p2c_742.003
Dies wird vorzüglich die Empfindung des niedern, p2c_742.004
des lebendig Schönen erwecken, und so wird es auch p2c_742.005
eine niedere allegorische Poesie geben.
p2c_742.006
Anmerk. Von der allegorischen Poesie, die p2c_742.007
sich vornimmt ein allegorisches Objekt darzustellen, und p2c_742.008
sich an diese Darstellung bindet, wird man die Allegorie p2c_742.009
als Figur des Styls leicht unterscheiden. Von letzterer p2c_742.010
haben wir schon oben gehandelt. Diese findet auch p2c_742.011
bey der lyrischen Poesie statt, und ist nur ein vorübergehender p2c_742.012
Schmuck der Rede. Freylich ist sie eine Hauptfigur p2c_742.013
des poetischen Styls. Denn das Bedürfniß des Menschen p2c_742.014
zu allegorisiren ist tief in seiner sinnlichen Natur, wie p2c_742.015
auch in seiner Vernunft gegründet, welche letztere allen p2c_742.016
Dingen der Welt zwey Bedeutungen giebt, eine niedere und p2c_742.017
eine höhere, eine individuelle und eine allgemeine. Jedes p2c_742.018
zufällige Objekt, möchte man sagen, ist ein Sinnbild seines p2c_742.019
urbildlichen Gattungsbegriffs. Menschenschicksale sind Allegorien p2c_742.020
auf das Glück im Allgemeinen. Einzelne gute p2c_742.021
Menschen geben Allegorien für tugendhafte Eigenschaften ab. p2c_742.022
Z. B. Herkules für die Stärke, Orestes und Pylades für p2c_742.023
die Freundschaft. Daher in allen Künsten die sogenannte p2c_742.024
historische Allegorie z. B. Marius auf den Trümmern p2c_742.025
von Karthago ein Sinnbild für die Nichtigkeit der menschlichen p2c_742.026
Größe. Diese Bemerkung giebt den Schlüssel zu einer p2c_742.027
pragmatischen Geschichte vom Ursprung aller Mythologie.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 742. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/266>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
