p2c_745.001 welche das allegorische Gedicht bedarf, damit man den höhern p2c_745.002 Sinn errathe. Die mythologischen Gedichte der Alten p2c_745.003 sind Aggregate von Fabeln ohne alle nähere Verbindung p2c_745.004 zu einem höhern Sinne. Hiermit verlangen wir nicht, daß p2c_745.005 ein Palaephatus de Incredibilibus uns vordemonstrire, p2c_745.006 wie bey Entstehung dieser Fabeln alles natürlich zugegangen p2c_745.007 sey. Eine solche Einsicht in die gesammte Mythologie p2c_745.008 mag die Aufgeklärten unserer Tage interessiren, denen p2c_745.009 ein munterer Genius der Aufklärungstrieb mit der Fackel unaufhörlich p2c_745.010 vorschwebt, die wohl selbst den göttlichen Helden p2c_745.011 der Bibel sehr zu ehren glauben, wenn sie ihn den Sokrates p2c_745.012 der Christen nennen. - Wir fragen hier, was für nothwendige p2c_745.013 psychologische Gründe sogar die Heiden bestimmen p2c_745.014 mußten, die mythologischen Begebenheiten grade so und p2c_745.015 nicht anders zu idealisiren. Ließen sich die philosophischen p2c_745.016 Wahrheiten auffinden, welche bey Erfindung der Fabeln, p2c_745.017 ohne daß es die Erfinder selbst wußten, die Basis p2c_745.018 waren, so hätte man die Mythologie zur Allegoriep2c_745.019 erhoben. Allein die alten Dichter hingen zu sehr an dem p2c_745.020 Mährchenhaften, hatten keine Uebersicht des Ganzen, p2c_745.021 konnten also nur Data zu einem künftigen allegorischen Gedicht p2c_745.022 liefern. So muß man z. B. des Hesiodus Theogonie, p2c_745.023 die historischen Hymnendichter u. s. w. ansehn. Ovids p2c_745.024 Metamorphosen sind ein wunderbares Phänomen. Der p2c_745.025 Hauptgedanke an sich ist für den Ovid und überhaupt p2c_745.026 für die Römische Dichtkunst zu genialisch. Daß der römische p2c_745.027 Dichter bey einzelnen Stellen den Hesiodus, Theokrit, p2c_745.028 Callimachus vor den Augen gehabt hat, ist bekannt.
p2c_745.001 welche das allegorische Gedicht bedarf, damit man den höhern p2c_745.002 Sinn errathe. Die mythologischen Gedichte der Alten p2c_745.003 sind Aggregate von Fabeln ohne alle nähere Verbindung p2c_745.004 zu einem höhern Sinne. Hiermit verlangen wir nicht, daß p2c_745.005 ein Palaephatus de Incredibilibus uns vordemonstrire, p2c_745.006 wie bey Entstehung dieser Fabeln alles natürlich zugegangen p2c_745.007 sey. Eine solche Einsicht in die gesammte Mythologie p2c_745.008 mag die Aufgeklärten unserer Tage interessiren, denen p2c_745.009 ein munterer Genius der Aufklärungstrieb mit der Fackel unaufhörlich p2c_745.010 vorschwebt, die wohl selbst den göttlichen Helden p2c_745.011 der Bibel sehr zu ehren glauben, wenn sie ihn den Sokrates p2c_745.012 der Christen nennen. ─ Wir fragen hier, was für nothwendige p2c_745.013 psychologische Gründe sogar die Heiden bestimmen p2c_745.014 mußten, die mythologischen Begebenheiten grade so und p2c_745.015 nicht anders zu idealisiren. Ließen sich die philosophischen p2c_745.016 Wahrheiten auffinden, welche bey Erfindung der Fabeln, p2c_745.017 ohne daß es die Erfinder selbst wußten, die Basis p2c_745.018 waren, so hätte man die Mythologie zur Allegoriep2c_745.019 erhoben. Allein die alten Dichter hingen zu sehr an dem p2c_745.020 Mährchenhaften, hatten keine Uebersicht des Ganzen, p2c_745.021 konnten also nur Data zu einem künftigen allegorischen Gedicht p2c_745.022 liefern. So muß man z. B. des Hesiodus Theogonie, p2c_745.023 die historischen Hymnendichter u. s. w. ansehn. Ovids p2c_745.024 Metamorphosen sind ein wunderbares Phänomen. Der p2c_745.025 Hauptgedanke an sich ist für den Ovid und überhaupt p2c_745.026 für die Römische Dichtkunst zu genialisch. Daß der römische p2c_745.027 Dichter bey einzelnen Stellen den Hesiodus, Theokrit, p2c_745.028 Callimachus vor den Augen gehabt hat, ist bekannt.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0269"n="745"/><lbn="p2c_745.001"/>
welche das allegorische Gedicht bedarf, damit man den höhern <lbn="p2c_745.002"/>
Sinn errathe. Die mythologischen Gedichte der Alten <lbn="p2c_745.003"/>
sind Aggregate von Fabeln ohne alle nähere Verbindung <lbn="p2c_745.004"/>
zu einem höhern Sinne. Hiermit verlangen wir nicht, daß <lbn="p2c_745.005"/>
ein <hirendition="#aq">Palaephatus de Incredibilibus</hi> uns vordemonstrire, <lbn="p2c_745.006"/>
wie bey Entstehung dieser Fabeln alles <hirendition="#g">natürlich</hi> zugegangen <lbn="p2c_745.007"/>
sey. Eine solche Einsicht in die gesammte Mythologie <lbn="p2c_745.008"/>
mag die Aufgeklärten unserer Tage interessiren, denen <lbn="p2c_745.009"/>
ein munterer Genius der Aufklärungstrieb mit der Fackel unaufhörlich <lbn="p2c_745.010"/>
vorschwebt, die wohl selbst den göttlichen Helden <lbn="p2c_745.011"/>
der Bibel sehr zu ehren glauben, wenn sie ihn den Sokrates <lbn="p2c_745.012"/>
der Christen nennen. ─ Wir fragen hier, was für nothwendige <lbn="p2c_745.013"/>
psychologische Gründe sogar die Heiden bestimmen <lbn="p2c_745.014"/>
mußten, die mythologischen Begebenheiten grade so und <lbn="p2c_745.015"/>
nicht anders zu <hirendition="#g">idealisiren.</hi> Ließen sich die philosophischen <lbn="p2c_745.016"/>
Wahrheiten auffinden, welche bey Erfindung der Fabeln, <lbn="p2c_745.017"/>
ohne daß es die Erfinder <hirendition="#g">selbst wußten,</hi> die Basis <lbn="p2c_745.018"/>
waren, so hätte man die <hirendition="#g">Mythologie</hi> zur <hirendition="#g">Allegorie</hi><lbn="p2c_745.019"/>
erhoben. Allein die alten Dichter hingen zu sehr an dem <lbn="p2c_745.020"/><hirendition="#g">Mährchenhaften,</hi> hatten keine Uebersicht des Ganzen, <lbn="p2c_745.021"/>
konnten also nur Data zu einem künftigen allegorischen Gedicht <lbn="p2c_745.022"/>
liefern. So muß man z. B. des Hesiodus Theogonie, <lbn="p2c_745.023"/>
die <hirendition="#g">historischen</hi> Hymnendichter u. s. w. ansehn. <hirendition="#g">Ovids <lbn="p2c_745.024"/>
Metamorphosen</hi> sind ein wunderbares Phänomen. Der <lbn="p2c_745.025"/><hirendition="#g">Hauptgedanke</hi> an sich ist für den <hirendition="#g">Ovid</hi> und überhaupt <lbn="p2c_745.026"/>
für die Römische Dichtkunst zu <hirendition="#g">genialisch.</hi> Daß der römische <lbn="p2c_745.027"/>
Dichter bey einzelnen Stellen den Hesiodus, Theokrit, <lbn="p2c_745.028"/>
Callimachus vor den Augen gehabt hat, ist bekannt.
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[745/0269]
p2c_745.001
welche das allegorische Gedicht bedarf, damit man den höhern p2c_745.002
Sinn errathe. Die mythologischen Gedichte der Alten p2c_745.003
sind Aggregate von Fabeln ohne alle nähere Verbindung p2c_745.004
zu einem höhern Sinne. Hiermit verlangen wir nicht, daß p2c_745.005
ein Palaephatus de Incredibilibus uns vordemonstrire, p2c_745.006
wie bey Entstehung dieser Fabeln alles natürlich zugegangen p2c_745.007
sey. Eine solche Einsicht in die gesammte Mythologie p2c_745.008
mag die Aufgeklärten unserer Tage interessiren, denen p2c_745.009
ein munterer Genius der Aufklärungstrieb mit der Fackel unaufhörlich p2c_745.010
vorschwebt, die wohl selbst den göttlichen Helden p2c_745.011
der Bibel sehr zu ehren glauben, wenn sie ihn den Sokrates p2c_745.012
der Christen nennen. ─ Wir fragen hier, was für nothwendige p2c_745.013
psychologische Gründe sogar die Heiden bestimmen p2c_745.014
mußten, die mythologischen Begebenheiten grade so und p2c_745.015
nicht anders zu idealisiren. Ließen sich die philosophischen p2c_745.016
Wahrheiten auffinden, welche bey Erfindung der Fabeln, p2c_745.017
ohne daß es die Erfinder selbst wußten, die Basis p2c_745.018
waren, so hätte man die Mythologie zur Allegorie p2c_745.019
erhoben. Allein die alten Dichter hingen zu sehr an dem p2c_745.020
Mährchenhaften, hatten keine Uebersicht des Ganzen, p2c_745.021
konnten also nur Data zu einem künftigen allegorischen Gedicht p2c_745.022
liefern. So muß man z. B. des Hesiodus Theogonie, p2c_745.023
die historischen Hymnendichter u. s. w. ansehn. Ovids p2c_745.024
Metamorphosen sind ein wunderbares Phänomen. Der p2c_745.025
Hauptgedanke an sich ist für den Ovid und überhaupt p2c_745.026
für die Römische Dichtkunst zu genialisch. Daß der römische p2c_745.027
Dichter bey einzelnen Stellen den Hesiodus, Theokrit, p2c_745.028
Callimachus vor den Augen gehabt hat, ist bekannt.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Clodius, Christian August Heinrich: Entwurf einer systematischen Poetik nebst Collectaneen zu ihrer Ausführung. Zweiter Theil. Leipzig, 1804, S. 745. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/clodius_poetik02_1804/269>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
