Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Kunst und Künstler bedarf das Gemeinwesen; ohne sie
ist der antike Staat gar nicht zu denken. Die Wissenschaft
steht ihm ferner. Auch sie entwickelte sich unmittelbar aus
dem Geiste des Volks, sich selber unbewußt und allmählich
fortschreitend, so wie ein Räthsel nach dem anderen in der
Menschenseele aufdämmerte und die schlummernde Denkkraft
weckte.

Diese Entwickelung erfolgte aber nicht so wie die der
Kunst in vollem Einklange mit dem Volksleben und reifte
nicht so wie diese den Bedürfnissen des Staats entgegen.
Sie war selbständiger, rücksichtsloser und es kam auch in
Athen zu Kampf und Streit, als der philosophische Gedanke
von harmloser Naturbetrachtung auf die menschlichen Dinge
überging, alles Bestehende auf das Recht seines Bestehens
untersuchte und jede Ueberlieferung in Frage stellte. Die
Sophisten waren die Ersten unter den Hellenen, welche aus
der Virtuosität im Denken und Reden einen Lebensberuf
machten, und da sie als Volkslehrer umherzogen und die
Jugend um sich sammelten, befand sich der antike Staat ihnen
gegenüber in einem Zustande der Nothwehr.

Das beste Gegenmittel gegen die Sophistik lag in der
echten Philosophie, welche für das Alte, das haltlos geworden,
etwas Höheres und Besseres bieten konnte. Aber der Staat
war nicht im Stande diese Kräfte zu seiner Erneuerung zu
verwerthen. Die attische Philosophie wirkte in engen Kreisen,
welche von der Stadt und ihrem Treiben fern, in stolzer Un¬
abhängigkeit als besondere Gemeinden bestanden mit ihren
aus ihrer Mitte erwählten Führern, welche Priestern gleich
den Herd höherer Erkenntniß hüteten, eine Folge von Schul¬
häuptern, welche auf dem einmal geheiligten Boden von Attika
einander ablösten, Einer dem Andern das Scepter übergebend.

Dennoch ist auch der Staat Athen an der Förderung
der Wissenschaften nicht unbetheiligt geblieben und es ist ein
merkwürdiges Zeichen von echt historischem Sinne, daß hier

Kunſt und Künſtler bedarf das Gemeinweſen; ohne ſie
iſt der antike Staat gar nicht zu denken. Die Wiſſenſchaft
ſteht ihm ferner. Auch ſie entwickelte ſich unmittelbar aus
dem Geiſte des Volks, ſich ſelber unbewußt und allmählich
fortſchreitend, ſo wie ein Räthſel nach dem anderen in der
Menſchenſeele aufdämmerte und die ſchlummernde Denkkraft
weckte.

Dieſe Entwickelung erfolgte aber nicht ſo wie die der
Kunſt in vollem Einklange mit dem Volksleben und reifte
nicht ſo wie dieſe den Bedürfniſſen des Staats entgegen.
Sie war ſelbſtändiger, rückſichtsloſer und es kam auch in
Athen zu Kampf und Streit, als der philoſophiſche Gedanke
von harmloſer Naturbetrachtung auf die menſchlichen Dinge
überging, alles Beſtehende auf das Recht ſeines Beſtehens
unterſuchte und jede Ueberlieferung in Frage ſtellte. Die
Sophiſten waren die Erſten unter den Hellenen, welche aus
der Virtuoſität im Denken und Reden einen Lebensberuf
machten, und da ſie als Volkslehrer umherzogen und die
Jugend um ſich ſammelten, befand ſich der antike Staat ihnen
gegenüber in einem Zuſtande der Nothwehr.

Das beſte Gegenmittel gegen die Sophiſtik lag in der
echten Philoſophie, welche für das Alte, das haltlos geworden,
etwas Höheres und Beſſeres bieten konnte. Aber der Staat
war nicht im Stande dieſe Kräfte zu ſeiner Erneuerung zu
verwerthen. Die attiſche Philoſophie wirkte in engen Kreiſen,
welche von der Stadt und ihrem Treiben fern, in ſtolzer Un¬
abhängigkeit als beſondere Gemeinden beſtanden mit ihren
aus ihrer Mitte erwählten Führern, welche Prieſtern gleich
den Herd höherer Erkenntniß hüteten, eine Folge von Schul¬
häuptern, welche auf dem einmal geheiligten Boden von Attika
einander ablöſten, Einer dem Andern das Scepter übergebend.

Dennoch iſt auch der Staat Athen an der Förderung
der Wiſſenſchaften nicht unbetheiligt geblieben und es iſt ein
merkwürdiges Zeichen von echt hiſtoriſchem Sinne, daß hier