Curtius, Ernst: Alterthum und Gegenwart. Gesammelte Reden und Vorträge. Bd. 1. Berlin, 1875.

Der Werth der geistigen Güter wird nicht auf dem Markte
des Lebens festgestellt, sondern in dem engeren Kreise derer,
welche den Trieb nach sittlicher Vervollkommnung in sich tragen
und pflegen. Diesem Triebe steht ein anderer feindlich gegen¬
über, das ist der Trieb der Selbstsucht. Der sittlich rohe
Mensch stellt sich in den Mittelpunkt der Welt und weist, je
nachdem er geartet ist, durch Gewalt oder List, Alles zurück,
was seinen Eigenwillen hemmt. Diese Eigenwilligkeit muß
ein Gegengewicht haben, wenn die menschliche Gesellschaft nicht
ein Kampfplatz entfesselter Leidenschaften werden soll. Die
Gesellschaft schützt sich gegen die Anmaßungen der Einzelnen
durch die Sitte, welche der Wille der Gesammtheit feststellt;
die Sitte wird im Gesetze anerkannt und seinen Satzungen
müssen sich Alle unterordnen, welche an den Vortheilen der
Gemeinschaft Theil nehmen wollen; die Einen aus innerer
Uebereinstimmung, die Anderen aus Furcht vor der Strafe.
Das Gesetz erzieht den Menschen. In der verständigen Unter¬
ordnung unter dasselbe lernt er die Tugend, welche die Griechen
für die Grundtugend hielten, die Sophrosyne, die Tugend des
Maßhaltens, der weisen und besonnenen Selbstbeschränkung in
Wort und Handlung. Er wird ein gerechter Mensch. Aber
diese Gerechtigkeit ist nur eine äußerliche; sie hemmt den Aus¬
bruch der Selbstsucht, aber den Trieb kann sie nicht entfernen.
Das eigentlich sittliche Bedürfniß bleibt also unbefriedigt.

Die Religion giebt dem Rechte eine höhere Weihe. Die
Götter schützen das, was nach Kenntnißnahme ihres Willens
Recht im Staate geworden ist, die Gottesfurcht unterstützt die
Ehrfurcht vor den Gesetzen. Es stellt aber die Religion auch
ihre eigenen Forderungen an den Menschen. Sie verlangt,
daß er die Götter über sich anerkenne, sie vor den Menschen

Der Werth der geiſtigen Güter wird nicht auf dem Markte
des Lebens feſtgeſtellt, ſondern in dem engeren Kreiſe derer,
welche den Trieb nach ſittlicher Vervollkommnung in ſich tragen
und pflegen. Dieſem Triebe ſteht ein anderer feindlich gegen¬
über, das iſt der Trieb der Selbſtſucht. Der ſittlich rohe
Menſch ſtellt ſich in den Mittelpunkt der Welt und weiſt, je
nachdem er geartet iſt, durch Gewalt oder Liſt, Alles zurück,
was ſeinen Eigenwillen hemmt. Dieſe Eigenwilligkeit muß
ein Gegengewicht haben, wenn die menſchliche Geſellſchaft nicht
ein Kampfplatz entfeſſelter Leidenſchaften werden ſoll. Die
Geſellſchaft ſchützt ſich gegen die Anmaßungen der Einzelnen
durch die Sitte, welche der Wille der Geſammtheit feſtſtellt;
die Sitte wird im Geſetze anerkannt und ſeinen Satzungen
müſſen ſich Alle unterordnen, welche an den Vortheilen der
Gemeinſchaft Theil nehmen wollen; die Einen aus innerer
Uebereinſtimmung, die Anderen aus Furcht vor der Strafe.
Das Geſetz erzieht den Menſchen. In der verſtändigen Unter¬
ordnung unter daſſelbe lernt er die Tugend, welche die Griechen
für die Grundtugend hielten, die Sophroſyne, die Tugend des
Maßhaltens, der weiſen und beſonnenen Selbſtbeſchränkung in
Wort und Handlung. Er wird ein gerechter Menſch. Aber
dieſe Gerechtigkeit iſt nur eine äußerliche; ſie hemmt den Aus¬
bruch der Selbſtſucht, aber den Trieb kann ſie nicht entfernen.
Das eigentlich ſittliche Bedürfniß bleibt alſo unbefriedigt.

Die Religion giebt dem Rechte eine höhere Weihe. Die
Götter ſchützen das, was nach Kenntnißnahme ihres Willens
Recht im Staate geworden iſt, die Gottesfurcht unterſtützt die
Ehrfurcht vor den Geſetzen. Es ſtellt aber die Religion auch
ihre eigenen Forderungen an den Menſchen. Sie verlangt,
daß er die Götter über ſich anerkenne, ſie vor den Menſchen