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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653.

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Predigt.

das glaubige Hertz ist sein Tempel/ darinnen er mehr Lust hat zu wohnen/
als in seinem Himmel droben/ ja ein solch Hertz ist der Himmel selbst/ hoc
mirabile, quod cum Deus ubique sit totus, non tamen in omnibus ha-
bitet, schreibt Augustinus ep. 57. das ist wol ein groß Wunder/ daß GOtt
allenthalben ist/ vnd doch nicht allenthalben in allen Menschen wohnet.
Droben im himmlischen Ehren-Reich/ da lässet der HErr sein Antlitz voll-
komenlich leuchten/ gibt sich allen Engeln vnd Außerwehlten anzuschawen/
von welchem Anblick sie vnauffhörlich schöpffen Leben/ Frewd/ Wonne vnd
ewige Seligkeit.

Gleichwie aber der HErr ein Geist/ so ist auch sein Gegenwart geist-
lich/ vnreumlich/ vnempfindlich/ vnbegr[ei]fflich/ vn außgespannen/ vntheil-
bar/ wo Gott ist/ da ist er gantz/ nicht Stucksweiß. hinweg mit allen Ver-
nunffts Phantaseyen/ die jhn Gott den HErrn einbilden/ als einen gros-
sen/ vngehewren/ außgethänten Leib/ wie der Lufft oder das Wasser ist. Ach nein
hiezu ist vnser Vernunfft viel zu stumpff besser last sich hie sagen vnd außre-
den/ wie Gott nicht da vnd da sey/ als wie er da sey? gleicher massen mag
solche Gegenwart erclärt werden/ mit dem Exempel eins zerbrochenen
Spiegels/ da ein Leib sich offt vnd dick in allen Stucken des Spiegels ab-
bildet/ vnd doch erscheinet er in jedem Stuck gantz vnd vollkommen/ aber
was stammlen wir hievon? die vollkommene Wissenschafft gehört vnter die
reservata der himmlischen Hohenschule.

Sprichstu/ es redet gleichwol die Schrifft seltzam von dieser Sach/
vnd fast wider sich selbst/ sie sagt Gott sey droben im Himmel/ daher wir
auch im Gebet vnsere Hände emporgen Himmel erheben. Jtem Gott fahre
herab/ vnd Gott fahre hinauff/ Gott weiche manchmal vnd verlasse die Men-
schen/ wie kan er dann Allgegenwärtig seyn vnd heissen? Antwort/ gar wol/
es laufft nicht widereinander/ es ist freylich Gott im Himmel/ aber derselb
Himmel/ ist ein allgegenwärtiger Himmel/ der jenige Himmel auß vnd von
welchem er herab schawet auf alle Menschenkinder/ in welchem er allenthal-
ben seiner Glaubigen Gebet erhört/ das ist ein Himmel über alle Himmel/ in
Liecht da niemand zu kommen kan/ wiewol er freylich auch im Paradißhimmel
der Außerwehlten wohnet/ ja auch in dem gestirnten Himmel des Firma-Ps. 104, 2[0]
ments sein grosse vnd herrliche Majestät leuchten lässet: der Himmel den er
wie ein Teppich gebreitet/ ist sein Zeit da er wohnet: das schöne himmlische
Liecht/ der blawe Himmel mit so vil Dia manten als Sternen versetzt vnd ge-
zieret/ ist sein Kleid/ darin er der vnsichtbare verborgene Gott sich sehen lässet/
vnd herfür thut. darumm wir auch in vnserm Gebet gen Himmel hinauff sehen/
auff die Art vnd Weiß/ wie ein armer Supplicant seine Augen mehr wen-
det auff den Thron da der König sitzet vnd seine Majestät erscheinen lässet/

von

E e ij

Predigt.

das glaubige Hertz iſt ſein Tempel/ darinnen er mehr Luſt hat zu wohnen/
als in ſeinem Himmel droben/ ja ein ſolch Hertz iſt der Himmel ſelbſt/ hoc
mirabile, quod cum Deus ubique ſit totus, non tamen in omnibus ha-
bitet, ſchreibt Auguſtinus ep. 57. das iſt wol ein groß Wunder/ daß GOtt
allenthalben iſt/ vnd doch nicht allenthalben in allen Menſchen wohnet.
Droben im himmliſchen Ehren-Reich/ da laͤſſet der HErr ſein Antlitz voll-
komenlich leuchten/ gibt ſich allen Engeln vnd Außerwehlten anzuſchawẽ/
von welchem Anblick ſie vnauffhoͤrlich ſchoͤpffen Leben/ Frewd/ Wonne vnd
ewige Seligkeit.

Gleichwie aber der HErr ein Geiſt/ ſo iſt auch ſein Gegenwart geiſt-
lich/ vnreumlich/ vnempfindlich/ vnbegr[ei]fflich/ vn außgeſpannen/ vntheil-
bar/ wo Gott iſt/ da iſt er gantz/ nicht Stucksweiß. hinweg mit allen Ver-
nunffts Phantaſeyen/ die jhn Gott den HErrn einbilden/ als einen groſ-
ſen/ vngehewrẽ/ außgethaͤntẽ Leib/ wie der Lufft oder das Waſſer iſt. Ach nein
hiezu iſt vnſer Vernunfft viel zu ſtumpff beſſer laſt ſich hie ſagen vnd außre-
den/ wie Gott nicht da vnd da ſey/ als wie er da ſey? gleicher maſſen mag
ſolche Gegenwart erclaͤrt werden/ mit dem Exempel eins zerbrochenen
Spiegels/ da ein Leib ſich offt vnd dick in allen Stucken des Spiegels ab-
bildet/ vnd doch erſcheinet er in jedem Stuck gantz vnd vollkommen/ aber
was ſtammlen wir hievon? die vollkommene Wiſſenſchafft gehoͤrt vnter die
reſervata der himmliſchen Hohenſchule.

Sprichſtu/ es redet gleichwol die Schrifft ſeltzam von dieſer Sach/
vnd faſt wider ſich ſelbſt/ ſie ſagt Gott ſey droben im Himmel/ daher wir
auch im Gebet vnſere Haͤnde emporgen Himmel erheben. Jtem Gott fahre
herab/ vnd Gott fahre hinauff/ Gott weiche manchmal vñ verlaſſe die Men-
ſchen/ wie kan er dann Allgegenwaͤrtig ſeyn vnd heiſſen? Antwort/ gar wol/
es laufft nicht widereinander/ es iſt freylich Gott im Himmel/ aber derſelb
Him̃el/ iſt ein allgegenwaͤrtiger Himmel/ der jenige Himmel auß vnd von
welchem er herab ſchawet auf alle Menſchenkinder/ in welchem er allenthal-
ben ſeiner Glaubigen Gebet erhoͤrt/ das iſt ein Him̃el uͤber alle Himmel/ in
Liecht da niemand zu kom̃en kan/ wiewol er freylich auch im Paradißhim̃el
der Außerwehlten wohnet/ ja auch in dem geſtirnten Himmel des Firma-Pſ. 104, 2[0]
ments ſein groſſe vnd herrliche Majeſtaͤt leuchten laͤſſet: der Himmel den er
wie ein Teppich gebreitet/ iſt ſein Zeit da er wohnet: das ſchoͤne himmliſche
Liecht/ der blawe Him̃el mit ſo vil Dia manten als Sternen verſetzt vnd ge-
zieret/ iſt ſein Kleid/ darin er der vnſichtbare verborgene Gott ſich ſehẽ laͤſſet/
vñ herfuͤr thut. darum̃ wir auch in vnſerm Gebet gen Him̃el hinauff ſehen/
auff die Art vnd Weiß/ wie ein armer Supplicant ſeine Augen mehr wen-
det auff den Thron da der Koͤnig ſitzet vnd ſeine Majeſtaͤt erſcheinen laͤſſet/

von

E e ij

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[219/0237] Predigt. das glaubige Hertz iſt ſein Tempel/ darinnen er mehr Luſt hat zu wohnen/ als in ſeinem Himmel droben/ ja ein ſolch Hertz iſt der Himmel ſelbſt/ hoc mirabile, quod cum Deus ubique ſit totus, non tamen in omnibus ha- bitet, ſchreibt Auguſtinus ep. 57. das iſt wol ein groß Wunder/ daß GOtt allenthalben iſt/ vnd doch nicht allenthalben in allen Menſchen wohnet. Droben im himmliſchen Ehren-Reich/ da laͤſſet der HErr ſein Antlitz voll- komenlich leuchten/ gibt ſich allen Engeln vnd Außerwehlten anzuſchawẽ/ von welchem Anblick ſie vnauffhoͤrlich ſchoͤpffen Leben/ Frewd/ Wonne vnd ewige Seligkeit. Gleichwie aber der HErr ein Geiſt/ ſo iſt auch ſein Gegenwart geiſt- lich/ vnreumlich/ vnempfindlich/ vnbegreifflich/ vn außgeſpannen/ vntheil- bar/ wo Gott iſt/ da iſt er gantz/ nicht Stucksweiß. hinweg mit allen Ver- nunffts Phantaſeyen/ die jhn Gott den HErrn einbilden/ als einen groſ- ſen/ vngehewrẽ/ außgethaͤntẽ Leib/ wie der Lufft oder das Waſſer iſt. Ach nein hiezu iſt vnſer Vernunfft viel zu ſtumpff beſſer laſt ſich hie ſagen vnd außre- den/ wie Gott nicht da vnd da ſey/ als wie er da ſey? gleicher maſſen mag ſolche Gegenwart erclaͤrt werden/ mit dem Exempel eins zerbrochenen Spiegels/ da ein Leib ſich offt vnd dick in allen Stucken des Spiegels ab- bildet/ vnd doch erſcheinet er in jedem Stuck gantz vnd vollkommen/ aber was ſtammlen wir hievon? die vollkommene Wiſſenſchafft gehoͤrt vnter die reſervata der himmliſchen Hohenſchule. Sprichſtu/ es redet gleichwol die Schrifft ſeltzam von dieſer Sach/ vnd faſt wider ſich ſelbſt/ ſie ſagt Gott ſey droben im Himmel/ daher wir auch im Gebet vnſere Haͤnde emporgen Himmel erheben. Jtem Gott fahre herab/ vnd Gott fahre hinauff/ Gott weiche manchmal vñ verlaſſe die Men- ſchen/ wie kan er dann Allgegenwaͤrtig ſeyn vnd heiſſen? Antwort/ gar wol/ es laufft nicht widereinander/ es iſt freylich Gott im Himmel/ aber derſelb Him̃el/ iſt ein allgegenwaͤrtiger Himmel/ der jenige Himmel auß vnd von welchem er herab ſchawet auf alle Menſchenkinder/ in welchem er allenthal- ben ſeiner Glaubigen Gebet erhoͤrt/ das iſt ein Him̃el uͤber alle Himmel/ in Liecht da niemand zu kom̃en kan/ wiewol er freylich auch im Paradißhim̃el der Außerwehlten wohnet/ ja auch in dem geſtirnten Himmel des Firma- ments ſein groſſe vnd herrliche Majeſtaͤt leuchten laͤſſet: der Himmel den er wie ein Teppich gebreitet/ iſt ſein Zeit da er wohnet: das ſchoͤne himmliſche Liecht/ der blawe Him̃el mit ſo vil Dia manten als Sternen verſetzt vnd ge- zieret/ iſt ſein Kleid/ darin er der vnſichtbare verborgene Gott ſich ſehẽ laͤſſet/ vñ herfuͤr thut. darum̃ wir auch in vnſerm Gebet gen Him̃el hinauff ſehen/ auff die Art vnd Weiß/ wie ein armer Supplicant ſeine Augen mehr wen- det auff den Thron da der Koͤnig ſitzet vnd ſeine Majeſtaͤt erſcheinen laͤſſet/ von Pſ. 104, 20 E e ij

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 4. Straßburg, 1653, S. 219. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus04_1653/237>, abgerufen am 19.05.2024.

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