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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654.

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Predigt.

fintemahl das Fleisch am Wort nicht hanget als ein zufälliges/ verscheiden-
liches/ verstörliches Ammt/ sondern die fülle der Gottheit wohnet in demselben
somatikos leibhafftig/ vnd wird weder das Wort vom fleisch noch das fleisch
vom Wort in ewigkeit können geschieden worden: Aaron hat sein Ambt ab
vnd von sich gelegt vnd quittiret/ aber der Sohn Gottes legt sein Mensch-
heit nimmer ab vnd von sich. Darumb dann auch dieses geheimniß nicht
kan gnugsam erkläret werden/ durch die anziehung eines Kleids/ schmuckes/
oder fürhang.

Es bedienet sich zwar auch der H. Geist dieser figur vnd gleichniß/ ErGen. 49, 11.
Confer
Hebr. 10,
20.
der Ewige Sohn Gottes wird sein Kleyd in Wein waschen vnd sei-
nen Mantel in Weinbeer blut/ welches geschehen in der blutigen
Passion/ da das Kleyd seiner Menschheit mit rothem Blutsafft besprenget/
vnd gleichsam gewaschen worden/ durch welche gleichniß angedeutet würd/
die vnwandelbare vnsichtbare Person deß Sohns Gottes. Eine mensch-
liche Person ist vor jhrem Kleyd/ erscheint im Kleyd/ ist sonsten/ ausser dem
Kopff vnd Händen/ in den vbrigen Gliedmassen gleichsam vnsichtbar vnd
verhüllet/ ob das Kleyd gleich verändert wird/ bleibt doch die Person: Also
war die Person Gottes vor der angenommenen Menschheit. Ehe dann
Abraham war/ war sie schon: Sieist vnsichtbar/ erscheinet aber vnd erzeiget
sich im angenommenen Kleyd der Menschheit/ dieselbe wird in der Passion
durch den Todt zerstöret/ der Sohn Gottes bliebt wie er war von Ewigkeit.
Demnach geschicht durch solch Gleichniß vnserem geheimniß noch kein
gnüge: Sintemahl ein Kleyd gantz vnd gar abgelegt werden kan/ daß die
Person gantz bloß vnd nackend da stehet/ welches hie nicht geschehen mag:
nimmermehr ist die Person deß Sohns Gottes eine blose nackende Person?
Sie legt jhren Schmuck den sie von der Jungfrawen Maria angezogen/ in
ewigkeit nimmermehr ab vnd von sich: Von keiner Person kan in casu
recto gesagt werden/ sie seye das Kleyd selbs; hie aber ist das Wort also fleisch
worden/ daß es auch ein fleisch ist/ vnd heisse/ das Wort ward Fleisch.Ioh. 1, 14. c.
2, 9.
Jnmassen dann auch das gleichniß von einem Tempel oder Hütte/ mit wel-
chem auch sonsten diese geheimniß beschrieben wird/ allhie also gethaner
Person völlig vnd gnugsam.

Am sichersten ist wir reden allhie mit der Schrifft/ vnd sprechen der-
selben nach/ als einer getrewen Mutter/ die mit jhren Kindern lallet/ lispelt
oder auch stamlet/ vnd sagen/ das Wort sey Fleisch worden/ Erstlich per
assumtionem, durch annemmung deß fleisches in den Schoß seiner Person/
Er nimmet nirgend die Engel an sich/ sondern den SaamenHebr. 2. 16.

Abra-

H h h h ij

Predigt.

fintemahl das Fleiſch am Wort nicht hanget als ein zufaͤlliges/ verſcheiden-
liches/ verſtoͤrliches Am̃t/ ſondern die fuͤlle der Gottheit wohnet in demſelben
σωματικῶς leibhafftig/ vnd wird weder das Wort vom fleiſch noch das fleiſch
vom Wort in ewigkeit koͤnnen geſchieden worden: Aaron hat ſein Ambt ab
vnd von ſich gelegt vnd quittiret/ aber der Sohn Gottes legt ſein Menſch-
heit nimmer ab vnd von ſich. Darumb dann auch dieſes geheimniß nicht
kan gnugſam erklaͤret werden/ durch die anziehung eines Kleids/ ſchmuckes/
oder fuͤrhang.

Es bedienet ſich zwar auch der H. Geiſt dieſer figur vnd gleichniß/ ErGen. 49, 11.
Confer
Hebr. 10,
20.
der Ewige Sohn Gottes wird ſein Kleyd in Wein waſchen vnd ſei-
nen Mantel in Weinbeer blut/ welches geſchehen in der blutigen
Paſſion/ da das Kleyd ſeiner Menſchheit mit rothem Blutſafft beſprenget/
vnd gleichſam gewaſchen worden/ durch welche gleichniß angedeutet wuͤrd/
die vnwandelbare vnſichtbare Perſon deß Sohns Gottes. Eine menſch-
liche Perſon iſt vor jhrem Kleyd/ erſcheint im Kleyd/ iſt ſonſten/ auſſer dem
Kopff vnd Haͤnden/ in den vbrigen Gliedmaſſen gleichſam vnſichtbar vnd
verhuͤllet/ ob das Kleyd gleich veraͤndert wird/ bleibt doch die Perſon: Alſo
war die Perſon Gottes vor der angenommenen Menſchheit. Ehe dann
Abraham war/ war ſie ſchon: Sieiſt vnſichtbar/ erſcheinet aber vnd erzeiget
ſich im angenommenen Kleyd der Menſchheit/ dieſelbe wird in der Paſſion
durch den Todt zerſtoͤret/ der Sohn Gottes bliebt wie er war von Ewigkeit.
Demnach geſchicht durch ſolch Gleichniß vnſerem geheimniß noch kein
gnuͤge: Sintemahl ein Kleyd gantz vnd gar abgelegt werden kan/ daß die
Perſon gantz bloß vnd nackend da ſtehet/ welches hie nicht geſchehen mag:
nimmermehr iſt die Perſon deß Sohns Gottes eine bloſe nackende Perſon?
Sie legt jhren Schmuck den ſie von der Jungfrawen Maria angezogen/ in
ewigkeit nimmermehr ab vnd von ſich: Von keiner Perſon kan in caſu
recto geſagt werdẽ/ ſie ſeye das Kleyd ſelbs; hie aber iſt das Wort alſo fleiſch
worden/ daß es auch ein fleiſch iſt/ vnd heiſſe/ das Wort ward Fleiſch.Ioh. 1, 14. c.
2, 9.
Jnmaſſen dann auch das gleichniß von einem Tempel oder Huͤtte/ mit wel-
chem auch ſonſten dieſe geheimniß beſchrieben wird/ allhie alſo gethaner
Perſon voͤllig vnd gnugſam.

Am ſicherſten iſt wir reden allhie mit der Schrifft/ vnd ſprechen der-
ſelben nach/ als einer getrewen Mutter/ die mit jhren Kindern lallet/ liſpelt
oder auch ſtamlet/ vnd ſagen/ das Wort ſey Fleiſch worden/ Erſtlich per
aſſumtionem, durch annem̃ung deß fleiſches in den Schoß ſeiner Perſon/
Er nimmet nirgend die Engel an ſich/ ſondern den SaamenHebr. 2. 16.

Abra-

H h h h ij

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[611/0095] Predigt. fintemahl das Fleiſch am Wort nicht hanget als ein zufaͤlliges/ verſcheiden- liches/ verſtoͤrliches Am̃t/ ſondern die fuͤlle der Gottheit wohnet in demſelben σωματικῶς leibhafftig/ vnd wird weder das Wort vom fleiſch noch das fleiſch vom Wort in ewigkeit koͤnnen geſchieden worden: Aaron hat ſein Ambt ab vnd von ſich gelegt vnd quittiret/ aber der Sohn Gottes legt ſein Menſch- heit nimmer ab vnd von ſich. Darumb dann auch dieſes geheimniß nicht kan gnugſam erklaͤret werden/ durch die anziehung eines Kleids/ ſchmuckes/ oder fuͤrhang. Es bedienet ſich zwar auch der H. Geiſt dieſer figur vnd gleichniß/ Er der Ewige Sohn Gottes wird ſein Kleyd in Wein waſchen vnd ſei- nen Mantel in Weinbeer blut/ welches geſchehen in der blutigen Paſſion/ da das Kleyd ſeiner Menſchheit mit rothem Blutſafft beſprenget/ vnd gleichſam gewaſchen worden/ durch welche gleichniß angedeutet wuͤrd/ die vnwandelbare vnſichtbare Perſon deß Sohns Gottes. Eine menſch- liche Perſon iſt vor jhrem Kleyd/ erſcheint im Kleyd/ iſt ſonſten/ auſſer dem Kopff vnd Haͤnden/ in den vbrigen Gliedmaſſen gleichſam vnſichtbar vnd verhuͤllet/ ob das Kleyd gleich veraͤndert wird/ bleibt doch die Perſon: Alſo war die Perſon Gottes vor der angenommenen Menſchheit. Ehe dann Abraham war/ war ſie ſchon: Sieiſt vnſichtbar/ erſcheinet aber vnd erzeiget ſich im angenommenen Kleyd der Menſchheit/ dieſelbe wird in der Paſſion durch den Todt zerſtoͤret/ der Sohn Gottes bliebt wie er war von Ewigkeit. Demnach geſchicht durch ſolch Gleichniß vnſerem geheimniß noch kein gnuͤge: Sintemahl ein Kleyd gantz vnd gar abgelegt werden kan/ daß die Perſon gantz bloß vnd nackend da ſtehet/ welches hie nicht geſchehen mag: nimmermehr iſt die Perſon deß Sohns Gottes eine bloſe nackende Perſon? Sie legt jhren Schmuck den ſie von der Jungfrawen Maria angezogen/ in ewigkeit nimmermehr ab vnd von ſich: Von keiner Perſon kan in caſu recto geſagt werdẽ/ ſie ſeye das Kleyd ſelbs; hie aber iſt das Wort alſo fleiſch worden/ daß es auch ein fleiſch iſt/ vnd heiſſe/ das Wort ward Fleiſch. Jnmaſſen dann auch das gleichniß von einem Tempel oder Huͤtte/ mit wel- chem auch ſonſten dieſe geheimniß beſchrieben wird/ allhie alſo gethaner Perſon voͤllig vnd gnugſam. Gen. 49, 11. Confer Hebr. 10, 20. Ioh. 1, 14. c. 2, 9. Am ſicherſten iſt wir reden allhie mit der Schrifft/ vnd ſprechen der- ſelben nach/ als einer getrewen Mutter/ die mit jhren Kindern lallet/ liſpelt oder auch ſtamlet/ vnd ſagen/ das Wort ſey Fleiſch worden/ Erſtlich per aſſumtionem, durch annem̃ung deß fleiſches in den Schoß ſeiner Perſon/ Er nimmet nirgend die Engel an ſich/ ſondern den Saamen Abra- Hebr. 2. 16. H h h h ij

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 5. Straßburg, 1654, S. 611. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus05_1654/95>, abgerufen am 03.05.2024.

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