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Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die zehende

Leib/ sein Seel/ sein Gottheit auch gegenwärtig in der H. Tauff: Aber
kata taxin, nach Göttlicher Ordnung so ist das Blut nicht im Wasser
Sacramentaliter, Sacramentlicher Weiß/ in Sacramentlicher Ver-
einigung; Das Blut ist eigentlich nicht das himmlische Ding/ sondern
Spiritus ex quo, der Geist Gottes auß welchem wir sind widergebohren
worden/ der HErr sagt nicht wir müssen widergebohren werden
auß Wasser und Blut/ sondern auß Wasser und Geist.

Es seynd (2.) unterschiedene Ding/ Sanguis ab aqua, das Blut
vom Wasser. Dann ob zwar wol vermuthlich und glaublich seyn mag/
Christus hab den starcken Orientalischen Wein/ auch im Sacramentli-
chen Kelch/ gemischt mit frischem lauterem Wasser nach Lands-Arth/
laut der alten tradition, welche Cyprianus mordicus verfechtet/ und da-
her Bellarminus das crama, das ist/ die Vermischung deß Wassers unter
dem gesegneten Wein für ein solche Nothwendigkeit hält/ ut sine gravi
(*) Lib. 4.
de Euch.
cap. 10.
(a) In po-
still. do-
mest. p. 158.
f. 2.peccato nequeat omitti (*), das ist/ daß besagte misculenz ohne schwe-
re Sünde nicht könne unterlassen werden/ so ist es doch mere Adiapho-
rum, ein purlauteres Mittel-Ding/ wie D. Lutherus davor hält (a)/ da-
her ist es kommen/ schreibt er/ daß man im Nachtmahl deß
HErrn den Kelch mit Wasser hat vermischet/ sintemahl
Blut und Wasser mit einander auß deß HErrn Christi Sei-
ten geflossen ist. Vnd Cyprianus fichtet hart darüber/ daß
man solches Mischen/ als ein sondern Befelch Christi/ nicht
sol unterlassen/ und sind die Armenier als Kätzer drüber ver-
dammt worden. Aber weil Christus solches nicht befohlen/ und
im Nachtmahl mehr nicht sichet/ denn daß Christus den Kelch
genommen/ und ihn den Jüngern gegeben hab/ ist es un-
noth/ daß man so ein nöthiges Gebott drauß mache.

Jch falle der Meynung zu/ (schreibt abermahl Lutherus Tom. 7. Witteb.
p. 394. f. 1.) daß man lieber lauter Wein zubereite/ ohne Vermischung deß Was-
sers/ denn je die Bedeutung mir nicht gefällt/ die Esaias am ersten Cap. schreibt/
so er spricht/ dein Wein ist gemischt mit Wasser/ auch darum daß der lauter un-
gefälscht Wein/ hübsch bedeut die lautere Reinigkeit Evangelischer Lehre. Da-
zu daß auch nichts anders für uns vergossen ist/ denn allein das lautere Blut
Christi unvermischt mit unserm/ welches Bluts Gedächtnüß hie wir begehen
und halten/ also daß nicht bestehen mag der Traum deren/ die da sprechen/ Es
werde hiemit bedeut die Vereinigung Christi mit uns/ so wir doch an solchem
Orth der Gedächtnüß mit nichten pflegen/ auch sind wir Christo nicht ehe verei-
nigt worden/ denn da er schon sein Blut vergossen hatte. Denn so dem anders
wäre/ so müßte auch unser Blut mit dem Blut Christi für uns vergossen/ be-
gangen werden. Doch wil ich wider unser Freyheit kein abergläubisch Gesätz

ein-

Die zehende

Leib/ ſein Seel/ ſein Gottheit auch gegenwaͤrtig in der H. Tauff: Aber
κατὰ τάξιν, nach Goͤttlicher Ordnung ſo iſt das Blut nicht im Waſſer
Sacramentaliter, Sacramentlicher Weiß/ in Sacramentlicher Ver-
einigung; Das Blut iſt eigentlich nicht das himmliſche Ding/ ſondern
Spiritus ex quo, der Geiſt Gottes auß welchem wir ſind widergebohren
worden/ der HErꝛ ſagt nicht wir muͤſſen widergebohren werden
auß Waſſer und Blut/ ſondern auß Waſſer und Geiſt.

Es ſeynd (2.) unterſchiedene Ding/ Sanguis ab aquâ, das Blut
vom Waſſer. Dann ob zwar wol vermuthlich und glaublich ſeyn mag/
Chriſtus hab den ſtarcken Orientaliſchen Wein/ auch im Sacramentli-
chen Kelch/ gemiſcht mit friſchem lauterem Waſſer nach Lands-Arth/
laut der alten tradition, welche Cyprianus mordicus verfechtet/ und da-
her Bellarminus das crama, das iſt/ die Vermiſchung deß Waſſers unter
dem geſegneten Wein fuͤr ein ſolche Nothwendigkeit haͤlt/ ut ſine gravi
(*) Lib. 4.
de Euch.
cap. 10.
(α) In po-
ſtill. do-
meſt. p. 158.
f. 2.peccato nequeat omitti (*), das iſt/ daß beſagte miſculenz ohne ſchwe-
re Suͤnde nicht koͤnne unterlaſſen werden/ ſo iſt es doch merè Adiapho-
rum, ein purlauteres Mittel-Ding/ wie D. Lutherus davor haͤlt (α)/ da-
her iſt es kommen/ ſchreibt er/ daß man im Nachtmahl deß
HErꝛn den Kelch mit Waſſer hat vermiſchet/ ſintemahl
Blut und Waſſer mit einander auß deß HErꝛn Chriſti Sei-
ten gefloſſen iſt. Vnd Cyprianus fichtet hart daruͤber/ daß
man ſolches Miſchen/ als ein ſondern Befelch Chriſti/ nicht
ſol unterlaſſen/ und ſind die Armenier als Kaͤtzer druͤber ver-
dam̃t worden. Aber weil Chriſtus ſolches nicht befohlen/ und
im Nachtmahl mehr nicht ſichet/ deñ daß Chriſtus den Kelch
genommen/ und ihn den Juͤngern gegeben hab/ iſt es un-
noth/ daß man ſo ein noͤthiges Gebott drauß mache.

Jch falle der Meynung zu/ (ſchreibt abermahl Lutherus Tom. 7. Witteb.
p. 394. f. 1.) daß man lieber lauter Wein zubereite/ ohne Vermiſchung deß Waſ-
ſers/ denn je die Bedeutung mir nicht gefaͤllt/ die Eſaias am erſten Cap. ſchreibt/
ſo er ſpricht/ dein Wein iſt gemiſcht mit Waſſer/ auch darum daß der lauter un-
gefaͤlſcht Wein/ huͤbſch bedeut die lautere Reinigkeit Evangeliſcher Lehre. Da-
zu daß auch nichts anders fuͤr uns vergoſſen iſt/ denn allein das lautere Blut
Chriſti unvermiſcht mit unſerm/ welches Bluts Gedaͤchtnuͤß hie wir begehen
und halten/ alſo daß nicht beſtehen mag der Traum deren/ die da ſprechen/ Es
werde hiemit bedeut die Vereinigung Chriſti mit uns/ ſo wir doch an ſolchem
Orth der Gedaͤchtnuͤß mit nichten pflegen/ auch ſind wir Chriſto nicht ehe verei-
nigt worden/ denn da er ſchon ſein Blut vergoſſen hatte. Denn ſo dem anders
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gangen werden. Doch wil ich wider unſer Freyheit kein aberglaͤubiſch Geſaͤtz

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[158/0180] Die zehende Leib/ ſein Seel/ ſein Gottheit auch gegenwaͤrtig in der H. Tauff: Aber κατὰ τάξιν, nach Goͤttlicher Ordnung ſo iſt das Blut nicht im Waſſer Sacramentaliter, Sacramentlicher Weiß/ in Sacramentlicher Ver- einigung; Das Blut iſt eigentlich nicht das himmliſche Ding/ ſondern Spiritus ex quo, der Geiſt Gottes auß welchem wir ſind widergebohren worden/ der HErꝛ ſagt nicht wir muͤſſen widergebohren werden auß Waſſer und Blut/ ſondern auß Waſſer und Geiſt. Es ſeynd (2.) unterſchiedene Ding/ Sanguis ab aquâ, das Blut vom Waſſer. Dann ob zwar wol vermuthlich und glaublich ſeyn mag/ Chriſtus hab den ſtarcken Orientaliſchen Wein/ auch im Sacramentli- chen Kelch/ gemiſcht mit friſchem lauterem Waſſer nach Lands-Arth/ laut der alten tradition, welche Cyprianus mordicus verfechtet/ und da- her Bellarminus das crama, das iſt/ die Vermiſchung deß Waſſers unter dem geſegneten Wein fuͤr ein ſolche Nothwendigkeit haͤlt/ ut ſine gravi peccato nequeat omitti (*), das iſt/ daß beſagte miſculenz ohne ſchwe- re Suͤnde nicht koͤnne unterlaſſen werden/ ſo iſt es doch merè Adiapho- rum, ein purlauteres Mittel-Ding/ wie D. Lutherus davor haͤlt (α)/ da- her iſt es kommen/ ſchreibt er/ daß man im Nachtmahl deß HErꝛn den Kelch mit Waſſer hat vermiſchet/ ſintemahl Blut und Waſſer mit einander auß deß HErꝛn Chriſti Sei- ten gefloſſen iſt. Vnd Cyprianus fichtet hart daruͤber/ daß man ſolches Miſchen/ als ein ſondern Befelch Chriſti/ nicht ſol unterlaſſen/ und ſind die Armenier als Kaͤtzer druͤber ver- dam̃t worden. Aber weil Chriſtus ſolches nicht befohlen/ und im Nachtmahl mehr nicht ſichet/ deñ daß Chriſtus den Kelch genommen/ und ihn den Juͤngern gegeben hab/ iſt es un- noth/ daß man ſo ein noͤthiges Gebott drauß mache. (*) Lib. 4. de Euch. cap. 10. (α) In po- ſtill. do- meſt. p. 158. f. 2. Jch falle der Meynung zu/ (ſchreibt abermahl Lutherus Tom. 7. Witteb. p. 394. f. 1.) daß man lieber lauter Wein zubereite/ ohne Vermiſchung deß Waſ- ſers/ denn je die Bedeutung mir nicht gefaͤllt/ die Eſaias am erſten Cap. ſchreibt/ ſo er ſpricht/ dein Wein iſt gemiſcht mit Waſſer/ auch darum daß der lauter un- gefaͤlſcht Wein/ huͤbſch bedeut die lautere Reinigkeit Evangeliſcher Lehre. Da- zu daß auch nichts anders fuͤr uns vergoſſen iſt/ denn allein das lautere Blut Chriſti unvermiſcht mit unſerm/ welches Bluts Gedaͤchtnuͤß hie wir begehen und halten/ alſo daß nicht beſtehen mag der Traum deren/ die da ſprechen/ Es werde hiemit bedeut die Vereinigung Chriſti mit uns/ ſo wir doch an ſolchem Orth der Gedaͤchtnuͤß mit nichten pflegen/ auch ſind wir Chriſto nicht ehe verei- nigt worden/ denn da er ſchon ſein Blut vergoſſen hatte. Denn ſo dem anders waͤre/ ſo muͤßte auch unſer Blut mit dem Blut Chriſti fuͤr uns vergoſſen/ be- gangen werden. Doch wil ich wider unſer Freyheit kein aberglaͤubiſch Geſaͤtz ein-

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 158. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/180>, abgerufen am 16.02.2025.

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