Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666.

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Die eilffte

auch eigentlich wissen und bekennen/ Quis sit wer er sey? Die Catechismi
sind gleich einer Gold-Massae, in deren vielerley figuren können geprägt
werden/ welche aber eigentlich gültig/ das muß man auß der Erklärung der
Catecheten und Lehrern vernehmen. Also auch und gleicher gestalt müs-
sen wir allhier/ in der Lehr von den Sacramenten/ nicht in der confusen
general-Bekantnuß bleiben/ sondern weiter gehen per omnia causarum
genera, erklären und anzeigen/ was es dann eigentlich für Zeichen seyen/
und wie sie anzusehen? Nemlichen

I. Ratione originis signa Divina, Göttliche/ willkürliche/
hochgewürdigte/ Edle/ von GOtt dem HErrn selbst eingesetzte/
und daher gantz unfehlbarlich gewisse Sigel und Zeichen. Die Natur
hat auch ihre Zeichen/ Rauch ist ein Zeichen des Feurs/ gute und nützliche
Frucht ist ein Zeichen eines guten Baums/ Milch ist ein Zeichen der Müt-
terlichen Treu/ Thränen zeugen von einem betrübten verwundeten Her-
tzen/ Urin zeuget von der gesunden oder ungesunden Leibs-Constitution,
und so fortan: Alles von der Natur/ die Bedeutung ist natürlich/ un-
schwer/ apud omnes eadem, wer es siehet/ der fället gleich auff die Gedan-
cken/ was drunter verborgen liege. Der Will deß Menschen bezeichnet
sich auch mit willkürlichen Worten und Wercken/ und sonderlich hat die
Römische Kirch/ auß eigenem Willen und Andacht/ das Oehl in drey
Sacramenten/ in der Firmung/ in der Priester-Weyhe und Letsten Oeh-
lung eingemenget/ eine besondere Bedeutung angedichtet/ als Zeichen son-
derbarer Göttlichen Gnad; Aber ohne Göttliche Weyhe. Solcher Art
sind die Sacramentliche Zeichen gar nicht. Wasser/ Brodt und Wein
sind nicht von der Natur dazu geordnet/ daß sie von GOttes Huld/ Gnad
und Vergebung der Sünden zeugen und zeichnen sollen/ der natürliche
Mensch verstehet es nicht/ es ist ihm eine Thorheit/ wann er davon hört/
er lacht der armen Narren der Christen/ daß sie solche Stockfisch seyn/
und solche unglaubliche Sachen glauben. Aber die närrische Vernunfft
mag dessen lachen/ so sinds und bleibens doch Göttliche Zeichen/ consecrirt
(*) Lib 4.
Advers.
c. 34.und geweyhet durch GOttes Wort/ und wie Irenaeus (*) redet/ dazu be-
ruffen von GOtt/ als die einen hohen Göttlichen Beruff be-
kommen/ Gott hat sie zu solchem End abgesondert und außerwehlt/
daß es grosse Heiligthum seyn sollen. Wie dann unser Catechismus sehr
wol antwortet auff die Frag/ Was ist die Tauffe? Sie ist nicht ein
schlecht Wasser/ sondern in GOttes Wort verfaßt und mit
GOttes Wort verbunden: Es ist gleichsam eingefaßt mit GOttes
Wort/ wie ein köstliche Monstrantz/ darin das Heiligthum verfaßt/

wie

Die eilffte

auch eigentlich wiſſen und bekennen/ Quis ſit wer er ſey? Die Catechiſmi
ſind gleich einer Gold-Maſſæ, in deren vielerley figuren koͤnnen gepraͤgt
werden/ welche aber eigentlich guͤltig/ das muß man auß der Erklaͤrung der
Catecheten und Lehrern vernehmen. Alſo auch und gleicher geſtalt muͤſ-
ſen wir allhier/ in der Lehr von den Sacramenten/ nicht in der confuſen
general-Bekantnuß bleiben/ ſondern weiter gehen per omnia cauſarum
genera, erklaͤren und anzeigen/ was es dann eigentlich fuͤr Zeichen ſeyen/
und wie ſie anzuſehen? Nemlichen

I. Ratione originis ſigna Divina, Goͤttliche/ willkuͤrliche/
hochgewuͤrdigte/ Edle/ von GOtt dem HErꝛn ſelbſt eingeſetzte/
und daher gantz unfehlbarlich gewiſſe Sigel und Zeichen. Die Natur
hat auch ihre Zeichen/ Rauch iſt ein Zeichen des Feurs/ gute und nuͤtzliche
Frucht iſt ein Zeichen eines guten Baums/ Milch iſt ein Zeichen der Muͤt-
terlichen Treu/ Thraͤnen zeugen von einem betruͤbten verwundeten Her-
tzen/ Urin zeuget von der geſunden oder ungeſunden Leibs-Conſtitution,
und ſo fortan: Alles von der Natur/ die Bedeutung iſt natuͤrlich/ un-
ſchwer/ apud omnes eadem, wer es ſiehet/ der faͤllet gleich auff die Gedan-
cken/ was drunter verborgen liege. Der Will deß Menſchen bezeichnet
ſich auch mit willkuͤrlichen Worten und Wercken/ und ſonderlich hat die
Roͤmiſche Kirch/ auß eigenem Willen und Andacht/ das Oehl in drey
Sacramenten/ in der Firmung/ in der Prieſter-Weyhe und Letſten Oeh-
lung eingemenget/ eine beſondere Bedeutung angedichtet/ als Zeichen ſon-
derbarer Goͤttlichen Gnad; Aber ohne Goͤttliche Weyhe. Solcher Art
ſind die Sacramentliche Zeichen gar nicht. Waſſer/ Brodt und Wein
ſind nicht von der Natur dazu geordnet/ daß ſie von GOttes Huld/ Gnad
und Vergebung der Suͤnden zeugen und zeichnen ſollen/ der natuͤrliche
Menſch verſtehet es nicht/ es iſt ihm eine Thorheit/ wann er davon hoͤrt/
er lacht der armen Narren der Chriſten/ daß ſie ſolche Stockfiſch ſeyn/
und ſolche unglaubliche Sachen glauben. Aber die naͤrriſche Vernunfft
mag deſſen lachen/ ſo ſinds und bleibens doch Goͤttliche Zeichen/ conſecrirt
(*) Lib 4.
Adverſ.
c. 34.und geweyhet durch GOttes Wort/ und wie Irenæus (*) redet/ dazu be-
ruffen von GOtt/ als die einen hohen Goͤttlichen Beruff be-
kommen/ Gott hat ſie zu ſolchem End abgeſondert und außerwehlt/
daß es groſſe Heiligthum ſeyn ſollen. Wie dann unſer Catechiſmus ſehr
wol antwortet auff die Frag/ Was iſt die Tauffe? Sie iſt nicht ein
ſchlecht Waſſer/ ſondern in GOttes Wort verfaßt und mit
GOttes Wort verbunden: Es iſt gleichſam eingefaßt mit GOttes
Wort/ wie ein koͤſtliche Monſtrantz/ darin das Heiligthum verfaßt/

wie

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[174/0196] Die eilffte auch eigentlich wiſſen und bekennen/ Quis ſit wer er ſey? Die Catechiſmi ſind gleich einer Gold-Maſſæ, in deren vielerley figuren koͤnnen gepraͤgt werden/ welche aber eigentlich guͤltig/ das muß man auß der Erklaͤrung der Catecheten und Lehrern vernehmen. Alſo auch und gleicher geſtalt muͤſ- ſen wir allhier/ in der Lehr von den Sacramenten/ nicht in der confuſen general-Bekantnuß bleiben/ ſondern weiter gehen per omnia cauſarum genera, erklaͤren und anzeigen/ was es dann eigentlich fuͤr Zeichen ſeyen/ und wie ſie anzuſehen? Nemlichen I. Ratione originis ſigna Divina, Goͤttliche/ willkuͤrliche/ hochgewuͤrdigte/ Edle/ von GOtt dem HErꝛn ſelbſt eingeſetzte/ und daher gantz unfehlbarlich gewiſſe Sigel und Zeichen. Die Natur hat auch ihre Zeichen/ Rauch iſt ein Zeichen des Feurs/ gute und nuͤtzliche Frucht iſt ein Zeichen eines guten Baums/ Milch iſt ein Zeichen der Muͤt- terlichen Treu/ Thraͤnen zeugen von einem betruͤbten verwundeten Her- tzen/ Urin zeuget von der geſunden oder ungeſunden Leibs-Conſtitution, und ſo fortan: Alles von der Natur/ die Bedeutung iſt natuͤrlich/ un- ſchwer/ apud omnes eadem, wer es ſiehet/ der faͤllet gleich auff die Gedan- cken/ was drunter verborgen liege. Der Will deß Menſchen bezeichnet ſich auch mit willkuͤrlichen Worten und Wercken/ und ſonderlich hat die Roͤmiſche Kirch/ auß eigenem Willen und Andacht/ das Oehl in drey Sacramenten/ in der Firmung/ in der Prieſter-Weyhe und Letſten Oeh- lung eingemenget/ eine beſondere Bedeutung angedichtet/ als Zeichen ſon- derbarer Goͤttlichen Gnad; Aber ohne Goͤttliche Weyhe. Solcher Art ſind die Sacramentliche Zeichen gar nicht. Waſſer/ Brodt und Wein ſind nicht von der Natur dazu geordnet/ daß ſie von GOttes Huld/ Gnad und Vergebung der Suͤnden zeugen und zeichnen ſollen/ der natuͤrliche Menſch verſtehet es nicht/ es iſt ihm eine Thorheit/ wann er davon hoͤrt/ er lacht der armen Narren der Chriſten/ daß ſie ſolche Stockfiſch ſeyn/ und ſolche unglaubliche Sachen glauben. Aber die naͤrriſche Vernunfft mag deſſen lachen/ ſo ſinds und bleibens doch Goͤttliche Zeichen/ conſecrirt und geweyhet durch GOttes Wort/ und wie Irenæus (*) redet/ dazu be- ruffen von GOtt/ als die einen hohen Goͤttlichen Beruff be- kommen/ Gott hat ſie zu ſolchem End abgeſondert und außerwehlt/ daß es groſſe Heiligthum ſeyn ſollen. Wie dann unſer Catechiſmus ſehr wol antwortet auff die Frag/ Was iſt die Tauffe? Sie iſt nicht ein ſchlecht Waſſer/ ſondern in GOttes Wort verfaßt und mit GOttes Wort verbunden: Es iſt gleichſam eingefaßt mit GOttes Wort/ wie ein koͤſtliche Monſtrantz/ darin das Heiligthum verfaßt/ wie (*) Lib 4. Adverſ. c. 34.

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismvs-Milch. Bd. 8. Straßburg, 1666, S. 174. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus08_1666/196>, abgerufen am 21.11.2024.

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