Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Vom verlohrnen Sohn.

des gantzen Pharisaismi ist/ den wir/ als die antithesin doctrinae de Justifica-
tione, den Gegensatz der Lehre von der Rechtfertigung E. L. an-
jetzo und ins künfftige auß dem dritten Theil oder actu unserer parabo-
lischen Comoedi fürtragen wollen. Wir haben bißhero gehabt novissi-
mum & Epicureum, sed poenitentem, einen letsten und sicheren Epicu-
rer/ aber bußfertigen Sünder/ jetzt folget primus & Pharisaeus, der der
erste seyn wolte/ ein Pharisäer/ auff daß wir an ihme lernen/ was
weiß oder schwartz/ Liecht oder Finsternuß/ grad oder schlimm seye. Dann
gleich wie die gantze Welt sich in drey Hauffen abtheilet: der gröste ist der
Epicuräer/ der mindere aber doch grosse der Pharisäer/ der kleineste der
glaubigen Büsser und rechten Kern-Christen; also hat der verlohrne
Sohn bißhero zwo Personen vertretten/ jetzt kommt im letsten actu sein
Bruder auffs Theatrum, an welchem uns sonderlich vier grosse Untu-
genden für Augen gestellet werden: nemlich coecitas & ignorantia,
Blind- und Unwissenheit; ex coecitate justitiae persuasio, selbst
eingebildete Gerechtigkeit; ex persuasione justitiae superbia, ange-
maßter Hochmuth; exsuperbia hypocrisis, angenommene Heu-
cheley. Dißmal bleiben wir allein bey dem ersten/ dieweil es je besser/ ein
wenig Speiß wohl verdauen/ als den Magen und Kopff überfüllen/ und
ob wir uns zwar schon lang auffgehalten/ so hat man doch allezeit etwas
gelernet/ das man zuvor nicht gewußt/ oder nicht geachtet. Gott gebe
zu fernerer Betrachtung seines Heiligen Geistes Gnad und Segen/ daß
es alles aufferbaulich geschehen möge/ Amen.

BElangend nun Pharisaicam coecitatem, die Pharisäische
Blindheit des ältesten Sohns/ so ist es zwar an dem/ der
Bruder des verlohrnen Sohns war in weltlichen und häußlichen
Sachen klug/ fürsichtig und geschickt genug/ er hatte scientiam oeconomi-
cam, eine Wissenschafft vom guten Hauß-wesen. Dann er be-
findet sich draussen auff dem Acker/ arbeitet fleissig/ wartet seinem Ampt
ab/ halt seinem Vater wohl hauß/ er gedencket/ je mehr er werde zu Rath
halten und gewinnen/ je besser und fetter werde hernach das Erbe seyn.
Aber in andern und höhern Sachen war er ignorans, ein unwissender
Thor; es meldet die Parabel/ er seye auff dem Felde gewesen/ und habe
nicht gewußt/ was sich daheim zugetragen. Darum als er nach Hauß
gekommen/ das Gesang und Reyen gehört/ so ruffet er zu sich der Knechte
einen/ und fraget/ was das wäre? Die Umstände gebens/ daß bey ihme
geweßt 1. ignorantia remissibilitatis, er hat nichts gewußt von Ver-

gebung

T ij

Vom verlohrnen Sohn.

des gantzen Phariſaiſmi iſt/ den wir/ als die ἀντίϑεσιν doctrinæ de Juſtifica-
tione, den Gegenſatz der Lehre von der Rechtfertigung E. L. an-
jetzo und ins kuͤnfftige auß dem dritten Theil oder actu unſerer parabo-
liſchen Comœdi fuͤrtragen wollen. Wir haben bißhero gehabt noviſſi-
mum & Epicureum, ſed pœnitentem, einen letſten und ſicheren Epicu-
rer/ aber bußfertigen Suͤnder/ jetzt folget primus & Phariſæus, der der
erſte ſeyn wolte/ ein Phariſaͤer/ auff daß wir an ihme lernen/ was
weiß oder ſchwartz/ Liecht oder Finſternuß/ grad oder ſchlimm ſeye. Dann
gleich wie die gantze Welt ſich in drey Hauffen abtheilet: der groͤſte iſt der
Epicuraͤer/ der mindere aber doch groſſe der Phariſaͤer/ der kleineſte der
glaubigen Buͤſſer und rechten Kern-Chriſten; alſo hat der verlohrne
Sohn bißhero zwo Perſonen vertretten/ jetzt kommt im letſten actu ſein
Bruder auffs Theatrum, an welchem uns ſonderlich vier groſſe Untu-
genden fuͤr Augen geſtellet werden: nemlich cœcitas & ignorantia,
Blind- und Unwiſſenheit; ex cœcitate juſtitiæ perſuaſio, ſelbſt
eingebildete Gerechtigkeit; ex perſuaſione juſtitiæ ſuperbia, ange-
maßter Hochmuth; exſuperbia hypocriſis, angenommene Heu-
cheley. Dißmal bleiben wir allein bey dem erſten/ dieweil es je beſſer/ ein
wenig Speiß wohl verdauen/ als den Magen und Kopff uͤberfuͤllen/ und
ob wir uns zwar ſchon lang auffgehalten/ ſo hat man doch allezeit etwas
gelernet/ das man zuvor nicht gewußt/ oder nicht geachtet. Gott gebe
zu fernerer Betrachtung ſeines Heiligen Geiſtes Gnad und Segen/ daß
es alles aufferbaulich geſchehen moͤge/ Amen.

BElangend nun Phariſaicam cœcitatem, die Phariſaͤiſche
Blindheit des aͤlteſten Sohns/ ſo iſt es zwar an dem/ der
Bruder des verlohrnen Sohns war in weltlichen und haͤußlichen
Sachen klug/ fuͤrſichtig und geſchickt genug/ er hatte ſcientiam œconomi-
cam, eine Wiſſenſchafft vom guten Hauß-weſen. Dann er be-
findet ſich drauſſen auff dem Acker/ arbeitet fleiſſig/ wartet ſeinem Ampt
ab/ halt ſeinem Vater wohl hauß/ er gedencket/ je mehr er werde zu Rath
halten und gewinnen/ je beſſer und fetter werde hernach das Erbe ſeyn.
Aber in andern und hoͤhern Sachen war er ignorans, ein unwiſſender
Thor; es meldet die Parabel/ er ſeye auff dem Felde geweſen/ und habe
nicht gewußt/ was ſich daheim zugetragen. Darum als er nach Hauß
gekommen/ das Geſang und Reyen gehoͤrt/ ſo ruffet er zu ſich der Knechte
einen/ und fraget/ was das waͤre? Die Umſtaͤnde gebens/ daß bey ihme
geweßt 1. ignorantia remiſſibilitatis, er hat nichts gewußt von Ver-

gebung

T ij

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0165" n="147"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Vom verlohrnen Sohn.</hi></fw><lb/>
des gantzen <hi rendition="#aq">Phari&#x017F;ai&#x017F;mi</hi> i&#x017F;t/ den wir/ als die &#x1F00;&#x03BD;&#x03C4;&#x03AF;&#x03D1;&#x03B5;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; <hi rendition="#aq">doctrinæ de Ju&#x017F;tifica-<lb/>
tione,</hi> den Gegen&#x017F;atz der Lehre von der Rechtfertigung E. L. an-<lb/>
jetzo und ins ku&#x0364;nfftige auß dem dritten Theil oder <hi rendition="#aq">actu</hi> un&#x017F;erer parabo-<lb/>
li&#x017F;chen Com<hi rendition="#aq">&#x0153;</hi>di fu&#x0364;rtragen wollen. Wir haben bißhero gehabt <hi rendition="#aq">novi&#x017F;&#x017F;i-<lb/>
mum &amp; Epicureum, &#x017F;ed p&#x0153;nitentem,</hi> einen let&#x017F;ten und &#x017F;icheren Epicu-<lb/>
rer/ aber bußfertigen Su&#x0364;nder/ jetzt folget <hi rendition="#aq">primus &amp; Phari&#x017F;æus,</hi> der der<lb/>
er&#x017F;te &#x017F;eyn wolte/ ein Phari&#x017F;a&#x0364;er/ auff daß wir an ihme lernen/ was<lb/>
weiß oder &#x017F;chwartz/ Liecht oder Fin&#x017F;ternuß/ grad oder &#x017F;chlimm &#x017F;eye. Dann<lb/>
gleich wie die gantze Welt &#x017F;ich in drey Hauffen abtheilet: der gro&#x0364;&#x017F;te i&#x017F;t der<lb/>
Epicura&#x0364;er/ der mindere aber doch gro&#x017F;&#x017F;e der Phari&#x017F;a&#x0364;er/ der kleine&#x017F;te der<lb/>
glaubigen Bu&#x0364;&#x017F;&#x017F;er und rechten Kern-Chri&#x017F;ten; al&#x017F;o hat der verlohrne<lb/>
Sohn bißhero zwo Per&#x017F;onen vertretten/ jetzt kommt im let&#x017F;ten <hi rendition="#aq">actu</hi> &#x017F;ein<lb/>
Bruder auffs <hi rendition="#aq">Theatrum,</hi> an welchem uns &#x017F;onderlich vier gro&#x017F;&#x017F;e Untu-<lb/>
genden fu&#x0364;r Augen ge&#x017F;tellet werden: nemlich <hi rendition="#aq">c&#x0153;citas &amp; ignorantia,</hi><lb/>
Blind- und Unwi&#x017F;&#x017F;enheit; <hi rendition="#aq">ex c&#x0153;citate ju&#x017F;titiæ per&#x017F;ua&#x017F;io,</hi> &#x017F;elb&#x017F;t<lb/>
eingebildete Gerechtigkeit; <hi rendition="#aq">ex per&#x017F;ua&#x017F;ione ju&#x017F;titiæ &#x017F;uperbia,</hi> ange-<lb/>
maßter Hochmuth; <hi rendition="#aq">ex&#x017F;uperbia hypocri&#x017F;is,</hi> angenommene Heu-<lb/>
cheley. Dißmal bleiben wir allein bey dem er&#x017F;ten/ dieweil es je be&#x017F;&#x017F;er/ ein<lb/>
wenig Speiß wohl verdauen/ als den Magen und Kopff u&#x0364;berfu&#x0364;llen/ und<lb/>
ob wir uns zwar &#x017F;chon lang auffgehalten/ &#x017F;o hat man doch allezeit etwas<lb/>
gelernet/ das man zuvor nicht gewußt/ oder nicht geachtet. <hi rendition="#k">Gott</hi> gebe<lb/>
zu fernerer Betrachtung &#x017F;eines Heiligen Gei&#x017F;tes Gnad und Segen/ daß<lb/>
es alles aufferbaulich ge&#x017F;chehen mo&#x0364;ge/ Amen.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#in">B</hi>Elangend nun <hi rendition="#aq">Phari&#x017F;aicam c&#x0153;citatem,</hi> die Phari&#x017F;a&#x0364;i&#x017F;che<lb/>
Blindheit des a&#x0364;lte&#x017F;ten Sohns/ &#x017F;o i&#x017F;t es zwar an dem/ der<lb/>
Bruder des verlohrnen Sohns war in weltlichen und ha&#x0364;ußlichen<lb/>
Sachen klug/ fu&#x0364;r&#x017F;ichtig und ge&#x017F;chickt genug/ er hatte <hi rendition="#aq">&#x017F;cientiam &#x0153;conomi-<lb/>
cam,</hi> eine Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chafft vom guten Hauß-we&#x017F;en. Dann er be-<lb/>
findet &#x017F;ich drau&#x017F;&#x017F;en auff dem Acker/ arbeitet flei&#x017F;&#x017F;ig/ wartet &#x017F;einem Ampt<lb/>
ab/ halt &#x017F;einem Vater wohl hauß/ er gedencket/ je mehr er werde zu Rath<lb/>
halten und gewinnen/ je be&#x017F;&#x017F;er und fetter werde hernach das Erbe &#x017F;eyn.<lb/>
Aber in andern und ho&#x0364;hern Sachen war er <hi rendition="#aq">ignorans,</hi> ein unwi&#x017F;&#x017F;ender<lb/>
Thor; es meldet die Parabel/ er &#x017F;eye auff dem Felde gewe&#x017F;en/ und habe<lb/>
nicht gewußt/ was &#x017F;ich daheim zugetragen. Darum als er nach Hauß<lb/>
gekommen/ das Ge&#x017F;ang und Reyen geho&#x0364;rt/ &#x017F;o ruffet er zu &#x017F;ich der Knechte<lb/>
einen/ und fraget/ was das wa&#x0364;re? Die Um&#x017F;ta&#x0364;nde gebens/ daß bey ihme<lb/>
geweßt 1. <hi rendition="#aq">ignorantia remi&#x017F;&#x017F;ibilitatis,</hi> er hat nichts gewußt von Ver-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">T ij</fw><fw place="bottom" type="catch">gebung</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[147/0165] Vom verlohrnen Sohn. des gantzen Phariſaiſmi iſt/ den wir/ als die ἀντίϑεσιν doctrinæ de Juſtifica- tione, den Gegenſatz der Lehre von der Rechtfertigung E. L. an- jetzo und ins kuͤnfftige auß dem dritten Theil oder actu unſerer parabo- liſchen Comœdi fuͤrtragen wollen. Wir haben bißhero gehabt noviſſi- mum & Epicureum, ſed pœnitentem, einen letſten und ſicheren Epicu- rer/ aber bußfertigen Suͤnder/ jetzt folget primus & Phariſæus, der der erſte ſeyn wolte/ ein Phariſaͤer/ auff daß wir an ihme lernen/ was weiß oder ſchwartz/ Liecht oder Finſternuß/ grad oder ſchlimm ſeye. Dann gleich wie die gantze Welt ſich in drey Hauffen abtheilet: der groͤſte iſt der Epicuraͤer/ der mindere aber doch groſſe der Phariſaͤer/ der kleineſte der glaubigen Buͤſſer und rechten Kern-Chriſten; alſo hat der verlohrne Sohn bißhero zwo Perſonen vertretten/ jetzt kommt im letſten actu ſein Bruder auffs Theatrum, an welchem uns ſonderlich vier groſſe Untu- genden fuͤr Augen geſtellet werden: nemlich cœcitas & ignorantia, Blind- und Unwiſſenheit; ex cœcitate juſtitiæ perſuaſio, ſelbſt eingebildete Gerechtigkeit; ex perſuaſione juſtitiæ ſuperbia, ange- maßter Hochmuth; exſuperbia hypocriſis, angenommene Heu- cheley. Dißmal bleiben wir allein bey dem erſten/ dieweil es je beſſer/ ein wenig Speiß wohl verdauen/ als den Magen und Kopff uͤberfuͤllen/ und ob wir uns zwar ſchon lang auffgehalten/ ſo hat man doch allezeit etwas gelernet/ das man zuvor nicht gewußt/ oder nicht geachtet. Gott gebe zu fernerer Betrachtung ſeines Heiligen Geiſtes Gnad und Segen/ daß es alles aufferbaulich geſchehen moͤge/ Amen. BElangend nun Phariſaicam cœcitatem, die Phariſaͤiſche Blindheit des aͤlteſten Sohns/ ſo iſt es zwar an dem/ der Bruder des verlohrnen Sohns war in weltlichen und haͤußlichen Sachen klug/ fuͤrſichtig und geſchickt genug/ er hatte ſcientiam œconomi- cam, eine Wiſſenſchafft vom guten Hauß-weſen. Dann er be- findet ſich drauſſen auff dem Acker/ arbeitet fleiſſig/ wartet ſeinem Ampt ab/ halt ſeinem Vater wohl hauß/ er gedencket/ je mehr er werde zu Rath halten und gewinnen/ je beſſer und fetter werde hernach das Erbe ſeyn. Aber in andern und hoͤhern Sachen war er ignorans, ein unwiſſender Thor; es meldet die Parabel/ er ſeye auff dem Felde geweſen/ und habe nicht gewußt/ was ſich daheim zugetragen. Darum als er nach Hauß gekommen/ das Geſang und Reyen gehoͤrt/ ſo ruffet er zu ſich der Knechte einen/ und fraget/ was das waͤre? Die Umſtaͤnde gebens/ daß bey ihme geweßt 1. ignorantia remiſſibilitatis, er hat nichts gewußt von Ver- gebung T ij

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/165
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 147. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/165>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.