Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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Die Erste Predigt

priester um seine Jünger und seine Lehre gefragt. II. Zeiget er an mate-
riam dicendi: be-maschal, in Sprüchen/ oder/ wie es die LXX. Dol-
merschen und Matthäus gibt/ in Gleichnussen/ Er wolle sich bedienen
parabolico dicendi modo, der Art durch Gleichnüsse zu predigen/ das ist/
Er wolle ratione materiae nicht schlechte/ geringe/ irdische/ weltliche Sach-
en/ heydnische Historien/ oder ohne das bekante moralia, die Ohren damit
zu füllen/ auff die Bahn bringen/ sondern meschalim, axiomata, kurias
gnomas, mysteria & magnalia DEI, guldene Aepffel/ hohe/ wichtige/ über-
natürliche/ der Vernunfft unbegreiffliche himmlische Geheimnussen vor-
legen. Jn welchem Verstand das Prophetische Geheimnuß Bileams
Num. 24, 3. Maschal genennet wird/ deßgleichen nennet auch Hiob seine
Sprüche Meschalim, c. 27, 1. III. Modum docendi parabolicum, diewei-
len solche himmlische Sachen uns Menschen allzuschwer/ so wäre vonnö-
then/ daß Er/ der logos, das Wort auch eine himmlische Eloquentz brauche/
und sich zu dem menschlichen Unverstand herab lasse/ welches/ wie Mar-
cus bezeuget/ c. 4, 33. würcklich geschehen/ durch viel solche Gleich-
nüsse saget Er ihnen das Wort/ kathos edue'anto akouein, nach dem sie
es hören kunten. Er legte es parabolice, Gleichnuß-weise für/ nach
Art eines guten Redners/ damit die Hertzen zu gewinnen. Und 1. die
attention zu erhalten/ als der etwas neues/ seltzames und wundersames
fürzubringen hatte. Die Erfahrung bezeugets/ daß/ wann man mit blo-
sen klaren Worten die Predigt verrichtet/ die attention und das Auff-
mercken nicht so groß und aifferig/ als wann man schöne Gleichnüsse/ Ex-
empel und Historien einstreuet/ dann wir seind alle von Natur also gesin-
net/ wie die Athenienser/ immer gern etwas neues zu hören. Also/ spricht
der Messias wolle er auch thun/ aber nicht die Ohren zu bräuen/ sondern
2. zu erlangen docilitatem, die Gelehrsamkeit/ ihren Verstand zu schärffen/
daß sie begierig seyen/ je länger je mehr zu forschen und nachzufragen/ zu
bitten/ daß Er ihnen auch die Außlegung sagen wolle. Es hat eine Be-
schaffenheit wie mit einem Rätzel/ so bald man es höret/ verlanget man auch
nach der Außlegung. Darum der Herr Marc. 4, 10. 11. als Jhn die
Jünger/ die um Jhn allein waren/ gefragt: Warum redest du zu ih-
nen durch Gleichnüsse? geantwortet und gesagt: Euch/ als mei-
nen fleissigen Zuhörern/ die dem Verstand nachdencken/ und
fleissig forschen/ euch ists gegeben/ das Geheimnuß des Reichs
GOttes zu wissen/ denen aber draussen wiederfähret es alles
durch Gleichnüsse. 3. Benevolentiam, das Hertz zu gewinnen/ in
dem Er keine fremde Art zu lehren auff die Bahn gebracht/ sondern/ wie

ers

Die Erſte Predigt

prieſter um ſeine Juͤnger und ſeine Lehre gefragt. II. Zeiget er an mate-
riam dicendi: be-maſchal, in Spruͤchen/ oder/ wie es die LXX. Dol-
merſchen und Matthaͤus gibt/ in Gleichnuſſen/ Er wolle ſich bedienen
parabolico dicendi modo, der Art durch Gleichnuͤſſe zu predigen/ das iſt/
Er wolle ratione materiæ nicht ſchlechte/ geringe/ irdiſche/ weltliche Sach-
en/ heydniſche Hiſtorien/ oder ohne das bekante moralia, die Ohren damit
zu fuͤllen/ auff die Bahn bringen/ ſondern meſchalim, ἀξιώματα, κυρίας
γνώμας, myſteria & magnalia DEI, guldene Aepffel/ hohe/ wichtige/ uͤber-
natuͤrliche/ der Vernunfft unbegreiffliche himmliſche Geheimnuſſen vor-
legen. Jn welchem Verſtand das Prophetiſche Geheimnuß Bileams
Num. 24, 3. Maſchal genennet wird/ deßgleichen nennet auch Hiob ſeine
Spruͤche Meſchalim, c. 27, 1. III. Modum docendi parabolicum, diewei-
len ſolche himmliſche Sachen uns Menſchen allzuſchwer/ ſo waͤre vonnoͤ-
then/ daß Er/ der λόγος, das Wort auch eine him̃liſche Eloquentz brauche/
und ſich zu dem menſchlichen Unverſtand herab laſſe/ welches/ wie Mar-
cus bezeuget/ c. 4, 33. wuͤrcklich geſchehen/ durch viel ſolche Gleich-
nuͤſſe ſaget Er ihnen das Wort/ καθὼς ἠδυή´αντο ἀκούειν, nach dem ſie
es hoͤren kunten. Er legte es parabolicè, Gleichnuß-weiſe fuͤr/ nach
Art eines guten Redners/ damit die Hertzen zu gewinnen. Und 1. die
attention zu erhalten/ als der etwas neues/ ſeltzames und wunderſames
fuͤrzubringen hatte. Die Erfahrung bezeugets/ daß/ wann man mit blo-
ſen klaren Worten die Predigt verrichtet/ die attention und das Auff-
mercken nicht ſo groß und aifferig/ als wann man ſchoͤne Gleichnuͤſſe/ Ex-
empel und Hiſtorien einſtreuet/ dann wir ſeind alle von Natur alſo geſin-
net/ wie die Athenienſer/ immer gern etwas neues zu hoͤren. Alſo/ ſpricht
der Meſſias wolle er auch thun/ aber nicht die Ohren zu braͤuen/ ſondern
2. zu erlangen docilitatem, die Gelehrſamkeit/ ihren Verſtand zu ſchaͤrffen/
daß ſie begierig ſeyen/ je laͤnger je mehr zu forſchen und nachzufragen/ zu
bitten/ daß Er ihnen auch die Außlegung ſagen wolle. Es hat eine Be-
ſchaffenheit wie mit einem Raͤtzel/ ſo bald man es hoͤret/ verlanget man auch
nach der Außlegung. Darum der Herr Marc. 4, 10. 11. als Jhn die
Juͤnger/ die um Jhn allein waren/ gefragt: Warum redeſt du zu ih-
nen durch Gleichnuͤſſe? geantwortet und geſagt: Euch/ als mei-
nen fleiſſigen Zuhoͤrern/ die dem Verſtand nachdencken/ und
fleiſſig forſchen/ euch iſts gegeben/ das Geheimnuß des Reichs
GOttes zu wiſſen/ denen aber drauſſen wiederfaͤhret es alles
durch Gleichnuͤſſe. 3. Benevolentiam, das Hertz zu gewinnen/ in
dem Er keine fremde Art zu lehren auff die Bahn gebracht/ ſondern/ wie

ers

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[4/0022] Die Erſte Predigt prieſter um ſeine Juͤnger und ſeine Lehre gefragt. II. Zeiget er an mate- riam dicendi: be-maſchal, in Spruͤchen/ oder/ wie es die LXX. Dol- merſchen und Matthaͤus gibt/ in Gleichnuſſen/ Er wolle ſich bedienen parabolico dicendi modo, der Art durch Gleichnuͤſſe zu predigen/ das iſt/ Er wolle ratione materiæ nicht ſchlechte/ geringe/ irdiſche/ weltliche Sach- en/ heydniſche Hiſtorien/ oder ohne das bekante moralia, die Ohren damit zu fuͤllen/ auff die Bahn bringen/ ſondern meſchalim, ἀξιώματα, κυρίας γνώμας, myſteria & magnalia DEI, guldene Aepffel/ hohe/ wichtige/ uͤber- natuͤrliche/ der Vernunfft unbegreiffliche himmliſche Geheimnuſſen vor- legen. Jn welchem Verſtand das Prophetiſche Geheimnuß Bileams Num. 24, 3. Maſchal genennet wird/ deßgleichen nennet auch Hiob ſeine Spruͤche Meſchalim, c. 27, 1. III. Modum docendi parabolicum, diewei- len ſolche himmliſche Sachen uns Menſchen allzuſchwer/ ſo waͤre vonnoͤ- then/ daß Er/ der λόγος, das Wort auch eine him̃liſche Eloquentz brauche/ und ſich zu dem menſchlichen Unverſtand herab laſſe/ welches/ wie Mar- cus bezeuget/ c. 4, 33. wuͤrcklich geſchehen/ durch viel ſolche Gleich- nuͤſſe ſaget Er ihnen das Wort/ καθὼς ἠδυή´αντο ἀκούειν, nach dem ſie es hoͤren kunten. Er legte es parabolicè, Gleichnuß-weiſe fuͤr/ nach Art eines guten Redners/ damit die Hertzen zu gewinnen. Und 1. die attention zu erhalten/ als der etwas neues/ ſeltzames und wunderſames fuͤrzubringen hatte. Die Erfahrung bezeugets/ daß/ wann man mit blo- ſen klaren Worten die Predigt verrichtet/ die attention und das Auff- mercken nicht ſo groß und aifferig/ als wann man ſchoͤne Gleichnuͤſſe/ Ex- empel und Hiſtorien einſtreuet/ dann wir ſeind alle von Natur alſo geſin- net/ wie die Athenienſer/ immer gern etwas neues zu hoͤren. Alſo/ ſpricht der Meſſias wolle er auch thun/ aber nicht die Ohren zu braͤuen/ ſondern 2. zu erlangen docilitatem, die Gelehrſamkeit/ ihren Verſtand zu ſchaͤrffen/ daß ſie begierig ſeyen/ je laͤnger je mehr zu forſchen und nachzufragen/ zu bitten/ daß Er ihnen auch die Außlegung ſagen wolle. Es hat eine Be- ſchaffenheit wie mit einem Raͤtzel/ ſo bald man es hoͤret/ verlanget man auch nach der Außlegung. Darum der Herr Marc. 4, 10. 11. als Jhn die Juͤnger/ die um Jhn allein waren/ gefragt: Warum redeſt du zu ih- nen durch Gleichnuͤſſe? geantwortet und geſagt: Euch/ als mei- nen fleiſſigen Zuhoͤrern/ die dem Verſtand nachdencken/ und fleiſſig forſchen/ euch iſts gegeben/ das Geheimnuß des Reichs GOttes zu wiſſen/ denen aber drauſſen wiederfaͤhret es alles durch Gleichnuͤſſe. 3. Benevolentiam, das Hertz zu gewinnen/ in dem Er keine fremde Art zu lehren auff die Bahn gebracht/ ſondern/ wie ers

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 4. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/22>, abgerufen am 02.05.2024.

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