Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Die Dritte Predigt

ein letzer Schlüssel/ der auff thut/ was Christus beschlossen/ und beschliesset/
was Christus auffgethan. Summa/ ein Greuel-Schlüssel. Von wel-
chem falschen/ und im gegentheil rechten Schlüssel wir für dißmahl etwas
weiters zu reden haben. Dann nachdem wir bißher [c]lavis originem,
und Clavigerum erwogen/ so folget der Schlüssel selbst/ ist zwar in un-
serm Text nicht benamset/ sondern wir müssen ihn entlehnen und herholen
auß dem 16. Cap. Matthaei/ da der Herr zu Petro sagt: Dir will ich
des Himmelreichs Schlüssel geben. Jst aber gnugsam in unsern
Worten ex effectibus beschrieben/ nemlich dem Binden und Lösen. Hie-
von zu reden zu GOttes Ehre/ und unserer Erbauung/ wolle Jesus Chri-
stus selbs kräfftiglich mitwürcken/ sampt dem Vater und H. Geist. Amen!

GEliebte in Christo. Quid clavis? Was ist nun dieser
Schlüssel-Gewalt? was wird dadurch verstanden und angedeu-
tet? Jn richtiger Beantwortung nun dieser Frag/ wollen wir
per arsin & thesin gehen. Und zwar per arsin; So ist nun 1. dieser
Schlüssel-Gewalt nicht clavis potestatis terrenae, ein Welt-Geld-Reich-
Macht- und Gewalt-Schlüssel/ wie er zwar im Papstthum dahin geträhet
wird. Pontificem habere potestatem in temporalibus, licet non tem-
poralem, schreibet Bellarm. contra Barclai. c. 12. Der Römische
Papst habe Gewalt in zeitlichen Sachen/ wiewol keinen zeitli-
chen Gewalt. Zwar/ wie Bellarminus gewolt; aber deßwegen am
Römischen Hoff übel angesehen worden/ potestatem indirectam, einen
ungraden Gewalt. Gleichwie der Kayser keinem sein Haab und Nah-
rung nemmen/ oder davon disponiren kan/ directe, aber im fall salus Rei-
publicae es erfordert/ kan er wohl/ verstehe indirecte. Kein Obrigkeit
kan keinem/ zum Exempel seinen Garten oder Hauß nehmen/ aber indirecte,
wann es der Stadt Werck/ Pasteyen und Bollwerck erfordern. Also
verhält es sich auch mit dem Papst. Gedachter Bellarminus erkläret es
also: Si nolit Imperator (contra Barclai. cap. 19.) ad nutum Sacerdotis
gladium stringere, vel si contra nutum ejus strinxerit, & si res sit ad bo-
num spirituale, necessario coget illum Pontifex gladio spirituali, h. e,
censuris. Wann der Kayser nicht nach des Papsts willen das
Schwerdt führen will/ oder wider seinen Willen geführet hat/
kan ihn der Papst/ so fern es zu der Kirchen Bestem gereichet/
mit dem Schwerdt des Geistes/ dem Bann zwingen. Jst aber
so breit als lang/ das ist eben Gewalts gnug/ und nur zuviel.

Nicht

Die Dritte Predigt

ein letzer Schluͤſſel/ der auff thut/ was Chriſtus beſchloſſen/ und beſchlieſſet/
was Chriſtus auffgethan. Summa/ ein Greuel-Schluͤſſel. Von wel-
chem falſchen/ und im gegentheil rechten Schluͤſſel wir fuͤr dißmahl etwas
weiters zu reden haben. Dann nachdem wir bißher [c]lavis originem,
und Clavigerum erwogen/ ſo folget der Schluͤſſel ſelbſt/ iſt zwar in un-
ſerm Text nicht benamſet/ ſondern wir muͤſſen ihn entlehnen und herholen
auß dem 16. Cap. Matthæi/ da der Herr zu Petro ſagt: Dir will ich
des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Jſt aber gnugſam in unſern
Worten ex effectibus beſchrieben/ nemlich dem Binden und Loͤſen. Hie-
von zu reden zu GOttes Ehre/ und unſerer Erbauung/ wolle Jeſus Chri-
ſtus ſelbs kraͤfftiglich mitwuͤrcken/ ſampt dem Vater und H. Geiſt. Amen!

GEliebte in Chriſto. Quid clavis? Was iſt nun dieſer
Schluͤſſel-Gewalt? was wird dadurch verſtanden und angedeu-
tet? Jn richtiger Beantwortung nun dieſer Frag/ wollen wir
per ἄρσιν & ϑέσιν gehen. Und zwar per ἀρσιν; So iſt nun 1. dieſer
Schluͤſſel-Gewalt nicht clavis poteſtatis terrenæ, ein Welt-Geld-Reich-
Macht- und Gewalt-Schluͤſſel/ wie er zwar im Papſtthum dahin getraͤhet
wird. Pontificem habere poteſtatem in temporalibus, licet non tem-
poralem, ſchreibet Bellarm. contra Barclai. c. 12. Der Roͤmiſche
Papſt habe Gewalt in zeitlichen Sachen/ wiewol keinen zeitli-
chen Gewalt. Zwar/ wie Bellarminus gewolt; aber deßwegen am
Roͤmiſchen Hoff uͤbel angeſehen worden/ poteſtatem indirectam, einen
ungraden Gewalt. Gleichwie der Kayſer keinem ſein Haab und Nah-
rung nemmen/ oder davon diſponiren kan/ directè, aber im fall ſalus Rei-
publicæ es erfordert/ kan er wohl/ verſtehe indirectè. Kein Obrigkeit
kan keinem/ zum Exempel ſeinen Garten oder Hauß nehmen/ aber indirectè,
wann es der Stadt Werck/ Paſteyen und Bollwerck erfordern. Alſo
verhaͤlt es ſich auch mit dem Papſt. Gedachter Bellarminus erklaͤret es
alſo: Si nolit Imperator (contrà Barclai. cap. 19.) ad nutum Sacerdotis
gladium ſtringere, vel ſi contra nutum ejus ſtrinxerit, & ſi res ſit ad bo-
num ſpirituale, neceſſariò coget illum Pontifex gladio ſpirituali, h. e,
cenſuris. Wann der Kayſer nicht nach des Papſts willen das
Schwerdt fuͤhren will/ oder wider ſeinen Willen gefuͤhret hat/
kan ihn der Papſt/ ſo fern es zu der Kirchen Beſtem gereichet/
mit dem Schwerdt des Geiſtes/ dem Bann zwingen. Jſt aber
ſo breit als lang/ das iſt eben Gewalts gnug/ und nur zuviel.

Nicht

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0228" n="210"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Die Dritte Predigt</hi></fw><lb/>
ein letzer Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el/ der auff thut/ was Chri&#x017F;tus be&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en/ und be&#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;et/<lb/>
was Chri&#x017F;tus auffgethan. Summa/ ein Greuel-Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el. Von wel-<lb/>
chem fal&#x017F;chen/ und im gegentheil rechten Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el wir fu&#x0364;r dißmahl etwas<lb/>
weiters zu reden haben. Dann nachdem wir bißher <hi rendition="#aq"><supplied>c</supplied>lavis originem,</hi><lb/>
und <hi rendition="#aq">Clavigerum</hi> erwogen/ &#x017F;o folget der Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el &#x017F;elb&#x017F;t/ i&#x017F;t zwar in un-<lb/>
&#x017F;erm Text nicht benam&#x017F;et/ &#x017F;ondern wir mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en ihn entlehnen und herholen<lb/>
auß dem 16. Cap. Matth<hi rendition="#aq">æ</hi>i/ da der <hi rendition="#k">Herr</hi> zu Petro &#x017F;agt: Dir will ich<lb/>
des Himmelreichs Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el geben. J&#x017F;t aber gnug&#x017F;am in un&#x017F;ern<lb/>
Worten <hi rendition="#aq">ex effectibus</hi> be&#x017F;chrieben/ nemlich dem Binden und Lo&#x0364;&#x017F;en. Hie-<lb/>
von zu reden zu GOttes Ehre/ und un&#x017F;erer Erbauung/ wolle Je&#x017F;us Chri-<lb/>
&#x017F;tus &#x017F;elbs kra&#x0364;fftiglich mitwu&#x0364;rcken/ &#x017F;ampt dem Vater und H. Gei&#x017F;t. Amen!</p><lb/>
          <p><hi rendition="#in">G</hi>Eliebte in Chri&#x017F;to. <hi rendition="#aq">Quid clavis?</hi> Was i&#x017F;t nun die&#x017F;er<lb/>
Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el-Gewalt? was wird dadurch ver&#x017F;tanden und angedeu-<lb/>
tet? Jn richtiger Beantwortung nun die&#x017F;er Frag/ wollen wir<lb/><hi rendition="#aq">per</hi> &#x1F04;&#x03C1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; <hi rendition="#aq">&amp;</hi> &#x03D1;&#x03AD;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; gehen. Und zwar <hi rendition="#aq">per</hi> &#x1F00;&#x03C1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD;; So i&#x017F;t nun 1. die&#x017F;er<lb/>
Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el-Gewalt nicht <hi rendition="#aq">clavis pote&#x017F;tatis terrenæ,</hi> ein Welt-Geld-Reich-<lb/>
Macht- und Gewalt-Schlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el/ wie er zwar im Pap&#x017F;tthum dahin getra&#x0364;het<lb/>
wird. <hi rendition="#aq">Pontificem habere pote&#x017F;tatem in temporalibus, licet non tem-<lb/>
poralem,</hi> &#x017F;chreibet <hi rendition="#aq">Bellarm. contra Barclai. c.</hi> 12. Der Ro&#x0364;mi&#x017F;che<lb/>
Pap&#x017F;t habe Gewalt in zeitlichen Sachen/ wiewol keinen zeitli-<lb/>
chen Gewalt. Zwar/ wie <hi rendition="#aq">Bellarminus</hi> gewolt; aber deßwegen am<lb/>
Ro&#x0364;mi&#x017F;chen Hoff u&#x0364;bel ange&#x017F;ehen worden/ <hi rendition="#aq">pote&#x017F;tatem indirectam,</hi> einen<lb/>
ungraden Gewalt. Gleichwie der Kay&#x017F;er keinem &#x017F;ein Haab und Nah-<lb/>
rung nemmen/ oder davon <hi rendition="#aq">di&#x017F;poni</hi>ren kan/ <hi rendition="#aq">directè,</hi> aber im fall <hi rendition="#aq">&#x017F;alus Rei-<lb/>
publicæ</hi> es erfordert/ kan er wohl/ ver&#x017F;tehe <hi rendition="#aq">indirectè.</hi> Kein Obrigkeit<lb/>
kan keinem/ zum Exempel &#x017F;einen Garten oder Hauß nehmen/ aber <hi rendition="#aq">indirectè,</hi><lb/>
wann es der Stadt Werck/ Pa&#x017F;teyen und Bollwerck erfordern. Al&#x017F;o<lb/>
verha&#x0364;lt es &#x017F;ich auch mit dem Pap&#x017F;t. Gedachter <hi rendition="#aq">Bellarminus</hi> erkla&#x0364;ret es<lb/>
al&#x017F;o: <hi rendition="#aq">Si nolit Imperator (contrà Barclai. cap. 19.) ad nutum Sacerdotis<lb/>
gladium &#x017F;tringere, vel &#x017F;i contra nutum ejus &#x017F;trinxerit, &amp; &#x017F;i res &#x017F;it ad bo-<lb/>
num &#x017F;pirituale, nece&#x017F;&#x017F;ariò coget illum Pontifex gladio &#x017F;pirituali, h. e,<lb/>
cen&#x017F;uris.</hi> Wann der Kay&#x017F;er nicht nach des Pap&#x017F;ts willen das<lb/>
Schwerdt fu&#x0364;hren will/ oder wider &#x017F;einen Willen gefu&#x0364;hret hat/<lb/>
kan ihn der Pap&#x017F;t/ &#x017F;o fern es zu der Kirchen Be&#x017F;tem gereichet/<lb/>
mit dem Schwerdt des Gei&#x017F;tes/ dem Bann zwingen. J&#x017F;t aber<lb/>
&#x017F;o breit als lang/ das i&#x017F;t eben Gewalts gnug/ und nur zuviel.</p><lb/>
          <fw place="bottom" type="catch">Nicht</fw><lb/>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[210/0228] Die Dritte Predigt ein letzer Schluͤſſel/ der auff thut/ was Chriſtus beſchloſſen/ und beſchlieſſet/ was Chriſtus auffgethan. Summa/ ein Greuel-Schluͤſſel. Von wel- chem falſchen/ und im gegentheil rechten Schluͤſſel wir fuͤr dißmahl etwas weiters zu reden haben. Dann nachdem wir bißher clavis originem, und Clavigerum erwogen/ ſo folget der Schluͤſſel ſelbſt/ iſt zwar in un- ſerm Text nicht benamſet/ ſondern wir muͤſſen ihn entlehnen und herholen auß dem 16. Cap. Matthæi/ da der Herr zu Petro ſagt: Dir will ich des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Jſt aber gnugſam in unſern Worten ex effectibus beſchrieben/ nemlich dem Binden und Loͤſen. Hie- von zu reden zu GOttes Ehre/ und unſerer Erbauung/ wolle Jeſus Chri- ſtus ſelbs kraͤfftiglich mitwuͤrcken/ ſampt dem Vater und H. Geiſt. Amen! GEliebte in Chriſto. Quid clavis? Was iſt nun dieſer Schluͤſſel-Gewalt? was wird dadurch verſtanden und angedeu- tet? Jn richtiger Beantwortung nun dieſer Frag/ wollen wir per ἄρσιν & ϑέσιν gehen. Und zwar per ἀρσιν; So iſt nun 1. dieſer Schluͤſſel-Gewalt nicht clavis poteſtatis terrenæ, ein Welt-Geld-Reich- Macht- und Gewalt-Schluͤſſel/ wie er zwar im Papſtthum dahin getraͤhet wird. Pontificem habere poteſtatem in temporalibus, licet non tem- poralem, ſchreibet Bellarm. contra Barclai. c. 12. Der Roͤmiſche Papſt habe Gewalt in zeitlichen Sachen/ wiewol keinen zeitli- chen Gewalt. Zwar/ wie Bellarminus gewolt; aber deßwegen am Roͤmiſchen Hoff uͤbel angeſehen worden/ poteſtatem indirectam, einen ungraden Gewalt. Gleichwie der Kayſer keinem ſein Haab und Nah- rung nemmen/ oder davon diſponiren kan/ directè, aber im fall ſalus Rei- publicæ es erfordert/ kan er wohl/ verſtehe indirectè. Kein Obrigkeit kan keinem/ zum Exempel ſeinen Garten oder Hauß nehmen/ aber indirectè, wann es der Stadt Werck/ Paſteyen und Bollwerck erfordern. Alſo verhaͤlt es ſich auch mit dem Papſt. Gedachter Bellarminus erklaͤret es alſo: Si nolit Imperator (contrà Barclai. cap. 19.) ad nutum Sacerdotis gladium ſtringere, vel ſi contra nutum ejus ſtrinxerit, & ſi res ſit ad bo- num ſpirituale, neceſſariò coget illum Pontifex gladio ſpirituali, h. e, cenſuris. Wann der Kayſer nicht nach des Papſts willen das Schwerdt fuͤhren will/ oder wider ſeinen Willen gefuͤhret hat/ kan ihn der Papſt/ ſo fern es zu der Kirchen Beſtem gereichet/ mit dem Schwerdt des Geiſtes/ dem Bann zwingen. Jſt aber ſo breit als lang/ das iſt eben Gewalts gnug/ und nur zuviel. Nicht

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/228
Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 210. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/228>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.