Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673.

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Die Neunte Predigt

ckere Gründe und Pfeiler hat man. Deßwegen hat Er auch das Evan-
gelium predigen lassen/ und dasselbe mit dem Tod seines lieben Sohns/
mit einem Eyd-Schwur/ und Sacramenten befestiget/ viel fester als das
Wort des Gesetzes/ welches/ als auß der Natur bekandt/ den Menschen
in den Anfechtungen hefftig zusetzet/ und ihn ängstiget.

Es lehret uns der verlohrne Sohn mit seinem Exempel 2. reconci-
liationis possibilitatem, die Möglichkeit der Vorsöhnung/ daß
wahr sey/ was wir im dritten Articul bekennen/ ich glaube Ablaß der
Sünden/ und zwar nicht nur der Sünden/ die vor der Tauff begangen/
wie Novatus, hostis gratiae, interfector poenitentiae, der Gnaden-
Feind/ und Buß-Mörder vor Zeiten geschwärmet; dann der ver-
lohrne Sohn war ja beschnitten/ und stunde zuvor mit Gott im Bund
der Gnaden; er hat aber seinen Vater nicht nur einmal erzörnet/ und doch/
so offt ers ihme leyd seyn lassen/ ihn wieder versöhnet. Absalon hat viel
böses verübet/ so offt er aber wieder kam/ und um Vergebung bat/ wurde
er wieder zu Gnaden angenommen. Nicht nur der geringen/ kleinen/
Sand- oder Staub- und Splitter-Sünden/ wie der verlogene Cain in
dem Wahn gestanden/ sondern auch der grossen baum-starcken Berg-
und Balcken-Sünden. Christus der Herr antwortet Matth. 18/ 22.
auff die vorgelegte Frag Petri: HErr/ wie offt muß ich dann/ mei-
nem Bruder/ der an mir sündiget/ vergeben? ists gnug sieben
mal? also/ und spricht: Jch sage dir/ nicht sieben mal/ sondern
siebentzig mal sieben mal. khiliakis metanoesas eiselthe, Chrysost.
Möchte hier jemand einwenden/ warum redet dann der Prophet Joel also
zweiffelhafftig davon/ als stünde es noch dahin/ und wäre ein Mensch
nicht gewiß/ ob ihn Gott wiederum zu Gnaden annemmen werde? wann
er c. 2. spricht: Zureisset eure Hertzen/ und nicht eure Kleider/
nnd bekehret euch zu dem HErrn euerm GOtt/? Wer weiß/
es mag ihn wiederum gereuen/ und einen Segen hinter sich las-
sen? Da ist aber zu wissen/ daß solche Prophetische Wort keine zweiffel-
haffte oder Zweiffel erweckende/ sondern Wunsch- und Hoffnungs-
Worte feind/ wie sie Luth. Tom. 3. Lat. erkläret: est vox perterrefactae
conscientiae, quae incipit respirare ad spem & DEI bonitatem. Es ist
die Stimme eines zaghafften Gewissens/ welches anfahet nach
der Hoffnung und Güte GOttes zu schnappen. Und seind zu
verstehen/ wie etwan einer/ der in der Ohnmacht ligt/ doch aber sich allge-
mach wieder erholet/ und spricht: Es wird/ ob Gott wil/ sich schon wen-
den/ und wieder besser werden. Darnach gilt allhier die Regul: duo

cum

Die Neunte Predigt

ckere Gruͤnde und Pfeiler hat man. Deßwegen hat Er auch das Evan-
gelium predigen laſſen/ und daſſelbe mit dem Tod ſeines lieben Sohns/
mit einem Eyd-Schwur/ und Sacramenten befeſtiget/ viel feſter als das
Wort des Geſetzes/ welches/ als auß der Natur bekandt/ den Menſchen
in den Anfechtungen hefftig zuſetzet/ und ihn aͤngſtiget.

Es lehret uns der verlohrne Sohn mit ſeinem Exempel 2. reconci-
liationis poſſibilitatem, die Moͤglichkeit der Vorſoͤhnung/ daß
wahr ſey/ was wir im dritten Articul bekennen/ ich glaube Ablaß der
Suͤnden/ und zwar nicht nur der Suͤnden/ die vor der Tauff begangen/
wie Novatus, hoſtis gratiæ, interfector pœnitentiæ, der Gnaden-
Feind/ und Buß-Moͤrder vor Zeiten geſchwaͤrmet; dann der ver-
lohrne Sohn war ja beſchnitten/ und ſtunde zuvor mit Gott im Bund
der Gnaden; er hat aber ſeinen Vater nicht nur einmal erzoͤrnet/ und doch/
ſo offt ers ihme leyd ſeyn laſſen/ ihn wieder verſoͤhnet. Abſalon hat viel
boͤſes veruͤbet/ ſo offt er aber wieder kam/ und um Vergebung bat/ wurde
er wieder zu Gnaden angenommen. Nicht nur der geringen/ kleinen/
Sand- oder Staub- und Splitter-Suͤnden/ wie der verlogene Cain in
dem Wahn geſtanden/ ſondern auch der groſſen baum-ſtarcken Berg-
und Balcken-Suͤnden. Chriſtus der Herr antwortet Matth. 18/ 22.
auff die vorgelegte Frag Petri: HErꝛ/ wie offt muß ich dann/ mei-
nem Bruder/ der an mir ſuͤndiget/ vergeben? iſts gnug ſieben
mal? alſo/ und ſpricht: Jch ſage dir/ nicht ſieben mal/ ſondern
ſiebentzig mal ſieben mal. χιλιάκις μετανοήσας εἰσέλθε, Chryſoſt.
Moͤchte hier jemand einwenden/ warum redet dann der Prophet Joel alſo
zweiffelhafftig davon/ als ſtuͤnde es noch dahin/ und waͤre ein Menſch
nicht gewiß/ ob ihn Gott wiederum zu Gnaden annemmen werde? wann
er c. 2. ſpricht: Zureiſſet eure Hertzen/ und nicht eure Kleider/
nnd bekehret euch zu dem HErꝛn euerm GOtt/? Wer weiß/
es mag ihn wiederum gereuen/ und einen Segen hinter ſich laſ-
ſen? Da iſt aber zu wiſſen/ daß ſolche Prophetiſche Wort keine zweiffel-
haffte oder Zweiffel erweckende/ ſondern Wunſch- und Hoffnungs-
Worte feind/ wie ſie Luth. Tom. 3. Lat. erklaͤret: eſt vox perterrefactæ
conſcientiæ, quæ incipit reſpirare ad ſpem & DEI bonitatem. Es iſt
die Stimme eines zaghafften Gewiſſens/ welches anfahet nach
der Hoffnung und Guͤte GOttes zu ſchnappen. Und ſeind zu
verſtehen/ wie etwan einer/ der in der Ohnmacht ligt/ doch aber ſich allge-
mach wieder erholet/ und ſpricht: Es wird/ ob Gott wil/ ſich ſchon wen-
den/ und wieder beſſer werden. Darnach gilt allhier die Regul: duo

cum

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[76/0094] Die Neunte Predigt ckere Gruͤnde und Pfeiler hat man. Deßwegen hat Er auch das Evan- gelium predigen laſſen/ und daſſelbe mit dem Tod ſeines lieben Sohns/ mit einem Eyd-Schwur/ und Sacramenten befeſtiget/ viel feſter als das Wort des Geſetzes/ welches/ als auß der Natur bekandt/ den Menſchen in den Anfechtungen hefftig zuſetzet/ und ihn aͤngſtiget. Es lehret uns der verlohrne Sohn mit ſeinem Exempel 2. reconci- liationis poſſibilitatem, die Moͤglichkeit der Vorſoͤhnung/ daß wahr ſey/ was wir im dritten Articul bekennen/ ich glaube Ablaß der Suͤnden/ und zwar nicht nur der Suͤnden/ die vor der Tauff begangen/ wie Novatus, hoſtis gratiæ, interfector pœnitentiæ, der Gnaden- Feind/ und Buß-Moͤrder vor Zeiten geſchwaͤrmet; dann der ver- lohrne Sohn war ja beſchnitten/ und ſtunde zuvor mit Gott im Bund der Gnaden; er hat aber ſeinen Vater nicht nur einmal erzoͤrnet/ und doch/ ſo offt ers ihme leyd ſeyn laſſen/ ihn wieder verſoͤhnet. Abſalon hat viel boͤſes veruͤbet/ ſo offt er aber wieder kam/ und um Vergebung bat/ wurde er wieder zu Gnaden angenommen. Nicht nur der geringen/ kleinen/ Sand- oder Staub- und Splitter-Suͤnden/ wie der verlogene Cain in dem Wahn geſtanden/ ſondern auch der groſſen baum-ſtarcken Berg- und Balcken-Suͤnden. Chriſtus der Herr antwortet Matth. 18/ 22. auff die vorgelegte Frag Petri: HErꝛ/ wie offt muß ich dann/ mei- nem Bruder/ der an mir ſuͤndiget/ vergeben? iſts gnug ſieben mal? alſo/ und ſpricht: Jch ſage dir/ nicht ſieben mal/ ſondern ſiebentzig mal ſieben mal. χιλιάκις μετανοήσας εἰσέλθε, Chryſoſt. Moͤchte hier jemand einwenden/ warum redet dann der Prophet Joel alſo zweiffelhafftig davon/ als ſtuͤnde es noch dahin/ und waͤre ein Menſch nicht gewiß/ ob ihn Gott wiederum zu Gnaden annemmen werde? wann er c. 2. ſpricht: Zureiſſet eure Hertzen/ und nicht eure Kleider/ nnd bekehret euch zu dem HErꝛn euerm GOtt/? Wer weiß/ es mag ihn wiederum gereuen/ und einen Segen hinter ſich laſ- ſen? Da iſt aber zu wiſſen/ daß ſolche Prophetiſche Wort keine zweiffel- haffte oder Zweiffel erweckende/ ſondern Wunſch- und Hoffnungs- Worte feind/ wie ſie Luth. Tom. 3. Lat. erklaͤret: eſt vox perterrefactæ conſcientiæ, quæ incipit reſpirare ad ſpem & DEI bonitatem. Es iſt die Stimme eines zaghafften Gewiſſens/ welches anfahet nach der Hoffnung und Guͤte GOttes zu ſchnappen. Und ſeind zu verſtehen/ wie etwan einer/ der in der Ohnmacht ligt/ doch aber ſich allge- mach wieder erholet/ und ſpricht: Es wird/ ob Gott wil/ ſich ſchon wen- den/ und wieder beſſer werden. Darnach gilt allhier die Regul: duo cum

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Zitationshilfe:	Dannhauer, Johann Conrad: Catechismus Milch. Bd. 10. Straßburg, 1673, S. 76. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dannhauer_catechismus10_1673/94>, abgerufen am 21.11.2024.

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