Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Aber dieser genialen Gewalt der Vergegenwärtigung war sein
Vermögen der Zergliederung nicht gewachsen. Kann das Wun-
der nehmen? Dieses naturmächtige Gemüth, dem nichts als Gott
genugthun konnte, war nicht zu gewöhnen, der Zerlegung der
Begriffe ein Leben zu widmen. Zwar vermochte Augustinus, wie
keiner der Jahrhunderte nach Paulus, die Gedankenmächte, die er
vorfand, in großem Sinne zu schätzen, und in Folge hiervon
begriff er, umgeben von den Trümmern der antiken Spekula-
tion, richtig die Wahrheit des griechischen Skepticismus gegenüber
der objektiven Weltansicht. Er vermochte dann, den entscheidenden
Punkt zu finden, in welchem die christliche Erfahrung den antiken
Skepticismus aufhebt, und so konnte er einen dem kritischen ver-
wandten Standpunkt erfassen. Aber ihn durchzuführen vermochte
er nicht; er entbehrte der analytischen Kraft, ihm die Wissenschaft
der äußeren Wirklichkeit unterzuordnen, die der inneren Wirk-
lichkeit von ihm aus aufzubauen sowie die falschen Begriffe
aufzulöfen, welche beanspruchen, die geistigen und die Natur-
thatsachen in einem objektiven Ganzen zusammenzuhalten. Was
so entstand, war kein System. Man wird Augustinus in seiner
wahren Größe als Schriftsteller erst erkennen, wenn man den
psychologischen Zusammenhang, welcher in ihm ist, entwickelt und
auf den systematischen verzichtet, welcher nicht bei ihm zu finden ist.

Und weiter als Augustinus hat kein mittelalterlicher Mensch
gesehen. So bildete sich anstatt einer erkenntnißtheoretisch begrün-
deten Darstellung der religiösen Erfahrung und ihres Aus-
druckes in Vorstellungen eine objektive Systematik. Es entstand
in der Theologie eine zweite Klasse von Metaphysik,
tiefer im Ausgangspunkt, aber gemäß ihrem Verhältniß zu den
praktischen Lebensaufgaben in unreiner Mischung mit positiven, in
Autorität gegründeten Bestandtheilen: eine in jeder Rücksicht un-

Aber dieſer genialen Gewalt der Vergegenwärtigung war ſein
Vermögen der Zergliederung nicht gewachſen. Kann das Wun-
der nehmen? Dieſes naturmächtige Gemüth, dem nichts als Gott
genugthun konnte, war nicht zu gewöhnen, der Zerlegung der
Begriffe ein Leben zu widmen. Zwar vermochte Auguſtinus, wie
keiner der Jahrhunderte nach Paulus, die Gedankenmächte, die er
vorfand, in großem Sinne zu ſchätzen, und in Folge hiervon
begriff er, umgeben von den Trümmern der antiken Spekula-
tion, richtig die Wahrheit des griechiſchen Skepticismus gegenüber
der objektiven Weltanſicht. Er vermochte dann, den entſcheidenden
Punkt zu finden, in welchem die chriſtliche Erfahrung den antiken
Skepticismus aufhebt, und ſo konnte er einen dem kritiſchen ver-
wandten Standpunkt erfaſſen. Aber ihn durchzuführen vermochte
er nicht; er entbehrte der analytiſchen Kraft, ihm die Wiſſenſchaft
der äußeren Wirklichkeit unterzuordnen, die der inneren Wirk-
lichkeit von ihm aus aufzubauen ſowie die falſchen Begriffe
aufzulöfen, welche beanſpruchen, die geiſtigen und die Natur-
thatſachen in einem objektiven Ganzen zuſammenzuhalten. Was
ſo entſtand, war kein Syſtem. Man wird Auguſtinus in ſeiner
wahren Größe als Schriftſteller erſt erkennen, wenn man den
pſychologiſchen Zuſammenhang, welcher in ihm iſt, entwickelt und
auf den ſyſtematiſchen verzichtet, welcher nicht bei ihm zu finden iſt.

Und weiter als Auguſtinus hat kein mittelalterlicher Menſch
geſehen. So bildete ſich anſtatt einer erkenntnißtheoretiſch begrün-
deten Darſtellung der religiöſen Erfahrung und ihres Aus-
druckes in Vorſtellungen eine objektive Syſtematik. Es entſtand
in der Theologie eine zweite Klaſſe von Metaphyſik,
tiefer im Ausgangspunkt, aber gemäß ihrem Verhältniß zu den
praktiſchen Lebensaufgaben in unreiner Miſchung mit poſitiven, in
Autorität gegründeten Beſtandtheilen: eine in jeder Rückſicht un-