Dilthey, Wilhelm: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Bd. 1. Leipzig, 1883.

Die Erfassung des Glaubensinhaltes durch die Vernunft, nach
welcher so in diesen Jahrhunderten gerungen wird, hat in der
Dialektik (Logik) ihr Werkzeug. -- Es ist überzeugend nachge-
wiesen worden, wie der Zustand dieses Werkzeugs durch die elende
ursprüngliche Ueberlieferung des logischen Materials und die lang-
same Erweiterung der Kenntniß echter aristotelischer Logik bedingt
gewesen ist 1). Aber die Dialektik dieser Jahrhunderte erscheint in
einem günstigeren Lichte, wenn die andere Seite ihrer damaligen
Geschichte, ihre Beziehung zu den Aufgaben der Theologie, auf-
gefaßt und die Abhängigkeit ihrer wichtigsten Züge von dieser
Aufgabe erkannt wird. Wie die Logik des Aristoteles von der
Lage und Aufgabe der Metaphysik des Kosmos bedingt ist,
so die Dialektik des Mittelalters durch die der Theologie, als deren
Wissenschaftslehre. -- Diesem Verhältniß entsprechend war die mittel-
alterliche Logik mit sehr lebhaften Erörterungen über die Beziehung
der Formen des Denkens zu der in Gott angelegten Gedanken-
mäßigkeit der Wirklichkeit verbunden. Die Sätze der platonisch-
aristotelischen Metaphysik über diesen Punkt, wie sie von den
Neuplatonikern fortgebildet worden waren, bildeten die Grundlage
der Theologie der meisten Kirchenväter, insbesondere des Augustinus.
Zugleich befand sich in dem überlieferten logischen Material eine
dürftige Mittheilung, welche wie durch einen engen Spalt in die
sonst der Kenntniß damals entzogenen Kämpfe des Alterthums
einen Blick gestattete 2). In der Mannichfaltigkeit der Richtungen,
die eine Lösung des nun leidenschaftlich besprochenen Problems
versucht haben, sondern sich drei Klassen, wenn man die uns allein
angehende metaphysische Bedeutung des Problems ins Auge faßt.
Die allgemeine Bedingung dieser Parteibildung lag darin, daß das
metaphysische Stadium der Wissenschaft einen gedankenmäßigen
Zusammenhang der Erscheinungen nur als System von Formen,

Die Erfaſſung des Glaubensinhaltes durch die Vernunft, nach
welcher ſo in dieſen Jahrhunderten gerungen wird, hat in der
Dialektik (Logik) ihr Werkzeug. — Es iſt überzeugend nachge-
wieſen worden, wie der Zuſtand dieſes Werkzeugs durch die elende
urſprüngliche Ueberlieferung des logiſchen Materials und die lang-
ſame Erweiterung der Kenntniß echter ariſtoteliſcher Logik bedingt
geweſen iſt 1). Aber die Dialektik dieſer Jahrhunderte erſcheint in
einem günſtigeren Lichte, wenn die andere Seite ihrer damaligen
Geſchichte, ihre Beziehung zu den Aufgaben der Theologie, auf-
gefaßt und die Abhängigkeit ihrer wichtigſten Züge von dieſer
Aufgabe erkannt wird. Wie die Logik des Ariſtoteles von der
Lage und Aufgabe der Metaphyſik des Kosmos bedingt iſt,
ſo die Dialektik des Mittelalters durch die der Theologie, als deren
Wiſſenſchaftslehre. — Dieſem Verhältniß entſprechend war die mittel-
alterliche Logik mit ſehr lebhaften Erörterungen über die Beziehung
der Formen des Denkens zu der in Gott angelegten Gedanken-
mäßigkeit der Wirklichkeit verbunden. Die Sätze der platoniſch-
ariſtoteliſchen Metaphyſik über dieſen Punkt, wie ſie von den
Neuplatonikern fortgebildet worden waren, bildeten die Grundlage
der Theologie der meiſten Kirchenväter, insbeſondere des Auguſtinus.
Zugleich befand ſich in dem überlieferten logiſchen Material eine
dürftige Mittheilung, welche wie durch einen engen Spalt in die
ſonſt der Kenntniß damals entzogenen Kämpfe des Alterthums
einen Blick geſtattete 2). In der Mannichfaltigkeit der Richtungen,
die eine Löſung des nun leidenſchaftlich beſprochenen Problems
verſucht haben, ſondern ſich drei Klaſſen, wenn man die uns allein
angehende metaphyſiſche Bedeutung des Problems ins Auge faßt.
Die allgemeine Bedingung dieſer Parteibildung lag darin, daß das
metaphyſiſche Stadium der Wiſſenſchaft einen gedankenmäßigen
Zuſammenhang der Erſcheinungen nur als Syſtem von Formen,