Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886.
daß alle Kunst eine moralische Tendenz verfolgen solle, kann cet ordre fondamental est egalement funeste au coeur et a l'esprit. Le pretendu regne de l'imagination deviendrait encore plus corrupteur que celui de la raison, s'il n'etait pas encore compatible avec les conditions reelles de l'humanite. Mais quoique chimeriques la seule poursuite fait troubler beaucoup l'existence privee, en substituant une exaltation factice, et trop souvent mensongere, aux emotions spontanees et pro- fondes. A plus forte raison cette vicieuse preponderance de l'imagination doit elle alterer la vie publique quand aucune barriere sociale ne con- tient plus les ambitions esthetiques." *) I. pag. 300: "En faisant consister la principale satisfaction de chacun a cooperer au bonheur d'autrui, le positivisme appelle l'art a sa meilleure destination, la culture des sentiments bienveillants beau- coup plus esthetiques que les instincts de haine et d'oppression seuls chantes jusqu'alors. Cette culture devenant notre but principal, la poesie se trouve directement incorporee a l'ensemble du regime defi- nitif et acquiert ainsi une dignite auparavant impossible." **) I. p. 308: "La nouvelle carriere que le positivisme doit offrir
au genie esthetique en lui ouvrant l'acces familier du passe et meme de l'avenir. Ce domaine immense ne pouvait etre livre a la poesie que quand la philosophie aurait d'abord embrasse l'ensemble. Or l'esprit absolu de la theologie et de la metaphysique empechait jusqu'ici de daß alle Kunſt eine moraliſche Tendenz verfolgen ſolle, kann cet ordre fondamental est également funeste au coeur et à l’esprit. Le prétendu règne de l’imagination deviendrait encore plus corrupteur que celui de la raison, s’il n’était pas encore compatible avec les conditions réelles de l’humanité. Mais quoique chimériques la seule poursuite fait troubler beaucoup l’existence privée, en substituant une exaltation factice, et trop souvent mensongère, aux émotions spontanées et pro- fondes. À plus forte raison cette vicieuse prépondérance de l’imagination doit elle altérer la vie publique quand aucune barrière sociale ne con- tient plus les ambitions ésthétiques.“ *) I. pag. 300: „En faisant consister la principale satisfaction de chacun à coopérer au bonheur d’autrui, le positivisme appelle l’art à sa meilleure destination, la culture des sentiments bienveillants beau- coup plus ésthétiques que les instincts de haine et d’oppression seuls chantés jusqu’alors. Cette culture devenant notre but principal, la poésie se trouve directement incorporée à l’ensemble du régime défi- nitif et acquiert ainsi une dignité auparavant impossible.“ **) I. p. 308: „La nouvelle carrière que le positivisme doit offrir
au génie ésthétique en lui ouvrant l’accés familier du passé et même de l’avenir. Ce domaine immense ne pouvait être livré à la poésie que quand la philosophie aurait d’abord embrassé l’ensemble. Or l’esprit absolu de la théologie et de la métaphysique empêchait jusqu’ici de <TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0025" n="16"/> daß alle Kunſt eine moraliſche Tendenz verfolgen ſolle, kann<lb/> bei ihm nicht überraſchen. Da der Zweck der Kunſt aber<lb/> erſt in der poſitiviſtiſchen Aera ganz wird begriffen werden, ſo<lb/> iſt auch ihre höchſte Blüthe von der Zukunft zu erwarten.<lb/> Jndem die Kunſt erſt dann ihre Aufgabe recht erkennt, wird<lb/> ſie auch einen milderen Charakter annehmen und hauptſächlich<lb/> den ſanften und wohlwollenden Empfindungen Ausdruck ver-<lb/> leihen, die weit äſthetiſcher als die des Haſſes<note place="foot" n="*)"><hi rendition="#aq">I. pag. 300: „En faisant consister la principale satisfaction de<lb/> chacun à coopérer au bonheur d’autrui, le positivisme appelle l’art à<lb/> sa meilleure destination, la culture des sentiments bienveillants beau-<lb/> coup plus ésthétiques que les instincts de haine et d’oppression seuls<lb/> chantés jusqu’alors. Cette culture devenant notre but principal, la<lb/> poésie se trouve directement incorporée à l’ensemble du régime défi-<lb/> nitif et acquiert ainsi une dignité auparavant impossible.“</hi></note>. Auch<lb/> würde die Kunſt ſich, nach Comte’s Anſchauung, erſt dann<lb/> frei entfalten können, da man nun erſt mit unbefangenem<lb/> Blicke die verſchiedenen geſchichtlichen Epochen und Erſchei-<lb/> nungen betrachten wird<note xml:id="a05" next="#a06" place="foot" n="**)"><hi rendition="#aq">I. p. 308: „La nouvelle carrière que le positivisme doit offrir<lb/> au génie ésthétique en lui ouvrant l’accés familier du passé et même<lb/> de l’avenir. Ce domaine immense ne pouvait être livré à la poésie que<lb/> quand la philosophie aurait d’abord embrassé l’ensemble. Or l’esprit<lb/> absolu de la théologie et de la métaphysique empêchait jusqu’ici de</hi></note>. Ein ſehr richtiger Gedanke<lb/> Comte’s iſt, daß die künſtleriſche und ſpeculative Thätigkeit<lb/> keineswegs nothwendig getrennt ſein müſſen, ſondern in einer<lb/> und derſelben Perſon vereinigt werden können.</p><lb/> <p> <note xml:id="a04" prev="#a03" place="foot" n="**)"> <hi rendition="#aq">cet ordre fondamental est également funeste au coeur et à l’esprit. Le<lb/> prétendu règne de l’imagination deviendrait encore plus corrupteur que<lb/> celui de la raison, s’il n’était pas encore compatible avec les conditions<lb/> réelles de l’humanité. Mais quoique chimériques la seule poursuite<lb/> fait troubler beaucoup l’existence privée, en substituant une exaltation<lb/> factice, et trop souvent mensongère, aux émotions spontanées et pro-<lb/> fondes. À plus forte raison cette vicieuse prépondérance de l’imagination<lb/> doit elle altérer la vie publique quand aucune barrière sociale ne con-<lb/> tient plus les ambitions ésthétiques.“</hi> </note> </p><lb/> </div> </body> </text> </TEI> [16/0025]
daß alle Kunſt eine moraliſche Tendenz verfolgen ſolle, kann
bei ihm nicht überraſchen. Da der Zweck der Kunſt aber
erſt in der poſitiviſtiſchen Aera ganz wird begriffen werden, ſo
iſt auch ihre höchſte Blüthe von der Zukunft zu erwarten.
Jndem die Kunſt erſt dann ihre Aufgabe recht erkennt, wird
ſie auch einen milderen Charakter annehmen und hauptſächlich
den ſanften und wohlwollenden Empfindungen Ausdruck ver-
leihen, die weit äſthetiſcher als die des Haſſes *). Auch
würde die Kunſt ſich, nach Comte’s Anſchauung, erſt dann
frei entfalten können, da man nun erſt mit unbefangenem
Blicke die verſchiedenen geſchichtlichen Epochen und Erſchei-
nungen betrachten wird **). Ein ſehr richtiger Gedanke
Comte’s iſt, daß die künſtleriſche und ſpeculative Thätigkeit
keineswegs nothwendig getrennt ſein müſſen, ſondern in einer
und derſelben Perſon vereinigt werden können.
**)
*) I. pag. 300: „En faisant consister la principale satisfaction de
chacun à coopérer au bonheur d’autrui, le positivisme appelle l’art à
sa meilleure destination, la culture des sentiments bienveillants beau-
coup plus ésthétiques que les instincts de haine et d’oppression seuls
chantés jusqu’alors. Cette culture devenant notre but principal, la
poésie se trouve directement incorporée à l’ensemble du régime défi-
nitif et acquiert ainsi une dignité auparavant impossible.“
**) I. p. 308: „La nouvelle carrière que le positivisme doit offrir
au génie ésthétique en lui ouvrant l’accés familier du passé et même
de l’avenir. Ce domaine immense ne pouvait être livré à la poésie que
quand la philosophie aurait d’abord embrassé l’ensemble. Or l’esprit
absolu de la théologie et de la métaphysique empêchait jusqu’ici de
**) cet ordre fondamental est également funeste au coeur et à l’esprit. Le
prétendu règne de l’imagination deviendrait encore plus corrupteur que
celui de la raison, s’il n’était pas encore compatible avec les conditions
réelles de l’humanité. Mais quoique chimériques la seule poursuite
fait troubler beaucoup l’existence privée, en substituant une exaltation
factice, et trop souvent mensongère, aux émotions spontanées et pro-
fondes. À plus forte raison cette vicieuse prépondérance de l’imagination
doit elle altérer la vie publique quand aucune barrière sociale ne con-
tient plus les ambitions ésthétiques.“
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| Zitationshilfe: | Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886, S. 16. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/druskowitz_religionsersatz_1886/25>, abgerufen am 21.11.2024. |
