Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886.in denen es persönlich werden soll, so fühlen wir uns dem- Doch sind die an dieser Stelle ausgedrückten Hauptge- V. Wir werden nun verschiedene hierhergehörige Versuche Nennen wollen wir wenigstens als Schriftsteller, die sich Wir müssen nun auf A. F. Lange's Ansicht näher ein- *) Neuwied 1872. **) Geschichte des Materialismus (2. Auflage) Bd. II. p. 546.
in denen es perſönlich werden ſoll, ſo fühlen wir uns dem- Doch ſind die an dieſer Stelle ausgedrückten Hauptge- V. Wir werden nun verſchiedene hierhergehörige Verſuche Nennen wollen wir wenigſtens als Schriftſteller, die ſich Wir müſſen nun auf A. F. Lange’s Anſicht näher ein- *) Neuwied 1872. **) Geſchichte des Materialismus (2. Auflage) Bd. II. p. 546.
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0048" n="39"/> in denen es perſönlich werden ſoll, ſo fühlen wir uns dem-<lb/> jenigen, wovon wir uns abhängig finden, zugleich im Jnner-<lb/> ſten verwandt und wir finden uns in der Abhängigkeit zu-<lb/> gleich frei, — in unſerm Gefühl für das Univerſum miſcht<lb/> ſich Stolz mit Demuth, Freudigkeit mit Ergebung.“</p><lb/> <p>Doch ſind die an dieſer Stelle ausgedrückten Hauptge-<lb/> danken erſt von Julius Duboc einerſeits, von E. Dühring<lb/> andererſeits weiter ausgeführt und tiefer begründet worden.</p> </div><lb/> <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/> <div n="1"> <head> <hi rendition="#aq"> <hi rendition="#b">V.</hi> </hi> </head><lb/> <p>Wir werden nun verſchiedene hierhergehörige Verſuche<lb/> berückſichtigen, zu welchen wir uns durchaus negativ verhalten<lb/> müſſen.</p><lb/> <p>Nennen wollen wir wenigſtens als Schriftſteller, die ſich<lb/> mit unſerem Problem beſchäftigten, <hi rendition="#aq">Dr.</hi> Löwenthal und <hi rendition="#aq">Dr.</hi> E.<lb/> Reich. Doch ſind beide zu wenig bedeutende Erſcheinungen, als<lb/> daß wir uns näher mit ihnen zu beſchäftigen brauchen. Be-<lb/> merkenswerth iſt, daß <hi rendition="#aq">Dr.</hi> Reich ſtark von Comte beeinflußt<lb/> iſt, wenn auch nicht in einem höheren Sinne. Seine „Kirche<lb/> der Menſchheit“<note place="foot" n="*)">Neuwied 1872.</note> gehört vielmehr zu dem Platteſten, was<lb/> je erſonnen wurde.</p><lb/> <p>Wir müſſen nun auf A. F. Lange’s Anſicht näher ein-<lb/> treten, der zufolge das Chriſtenthum zwar aufrecht erhalten,<lb/> jedoch <hi rendition="#aq">sensu allegorico</hi> ſtatt <hi rendition="#aq">sensu proprio</hi> gefaßt werden ſoll.<lb/> „Es gibt nur zwei Wege, ſagt Lange<note place="foot" n="**)">Geſchichte des Materialismus (2. Auflage) Bd. <hi rendition="#aq">II. p.</hi> 546.</note> (in Bezug auf die Zu-<lb/> kunft der Religion), welche auf die Dauer ernſtlich in Frage<lb/> kommen, nachdem ſich gezeigt hat, daß bloße Aufklärung im<lb/> Sande der Flachheit verläuft, ohne doch je von unhaltbaren<lb/> Dogmen frei zu werden. Der eine Weg iſt völlige Auf-<lb/></p> </div> </body> </text> </TEI> [39/0048]
in denen es perſönlich werden ſoll, ſo fühlen wir uns dem-
jenigen, wovon wir uns abhängig finden, zugleich im Jnner-
ſten verwandt und wir finden uns in der Abhängigkeit zu-
gleich frei, — in unſerm Gefühl für das Univerſum miſcht
ſich Stolz mit Demuth, Freudigkeit mit Ergebung.“
Doch ſind die an dieſer Stelle ausgedrückten Hauptge-
danken erſt von Julius Duboc einerſeits, von E. Dühring
andererſeits weiter ausgeführt und tiefer begründet worden.
V.
Wir werden nun verſchiedene hierhergehörige Verſuche
berückſichtigen, zu welchen wir uns durchaus negativ verhalten
müſſen.
Nennen wollen wir wenigſtens als Schriftſteller, die ſich
mit unſerem Problem beſchäftigten, Dr. Löwenthal und Dr. E.
Reich. Doch ſind beide zu wenig bedeutende Erſcheinungen, als
daß wir uns näher mit ihnen zu beſchäftigen brauchen. Be-
merkenswerth iſt, daß Dr. Reich ſtark von Comte beeinflußt
iſt, wenn auch nicht in einem höheren Sinne. Seine „Kirche
der Menſchheit“ *) gehört vielmehr zu dem Platteſten, was
je erſonnen wurde.
Wir müſſen nun auf A. F. Lange’s Anſicht näher ein-
treten, der zufolge das Chriſtenthum zwar aufrecht erhalten,
jedoch sensu allegorico ſtatt sensu proprio gefaßt werden ſoll.
„Es gibt nur zwei Wege, ſagt Lange **) (in Bezug auf die Zu-
kunft der Religion), welche auf die Dauer ernſtlich in Frage
kommen, nachdem ſich gezeigt hat, daß bloße Aufklärung im
Sande der Flachheit verläuft, ohne doch je von unhaltbaren
Dogmen frei zu werden. Der eine Weg iſt völlige Auf-
*) Neuwied 1872.
**) Geſchichte des Materialismus (2. Auflage) Bd. II. p. 546.
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Zitationshilfe: | Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886, S. 39. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/druskowitz_religionsersatz_1886/48>, abgerufen am 14.08.2024. |