Druskowitz, Helene von: Moderne Versuche eines Religionsersatzes. Heidelberg, 1886.

welchem der vollkommenere Religionserfatz den Menschen zu
streben lehrt, vollkommener und vielseitiger gestaltet sein,
als es gewöhnlich gekennzeichnet worden ist. Es wird das
Jdeal nämlich hauptsächlich als ein moralisches aufgefaßt.
Zwar konnte Comte nicht oft genug wiederholen, daß er
alle Seiten der höheren Natur des Menschen berücksichtigt
habe, allein die intellektuelle und ästhetische Vervollkomm-
nung erscheint in seiner Darstellung doch zu sehr von den An-
sprüchen der Moral beherrscht. Für die Mehrzahl der
anderen Denker, deren Jdeen wir würdigten, geht der Be-
griff Religionsersatz in Bezug auf den strebenden und han-
delnden Menschen in dem der Moral auf. Doch handelt es
sich, wie wir schon einmal bemerkten, nicht nur um Versitt-
lichung, sondern auch um Vergeistigung des Lebens. Ein
neuer Enthusiasmus für alle höheren Faktoren, -- das wäre
der vollkommenere Ersatz der Religion in der Richtung der
Lebensführung. Eine idealere Auffassung der Dinge, eine
Vergeistigung selbst der geringsten Thätigkeit, eine muth- und
vertrauensvollere, eine freudigere und höhere Lebensanschauung
-- das ist es, was uns noth thut. Die Selbstschätzung des
Menschen muß eine andere, eine richtigere werden. Eine
höchste Macht bekümmert sich allerdings nicht um jeden seiner
Gedanken und seine unscheinbarste That, und die Hoffnung
auf persönliche Unsterblichkeit ist wohl der Traum aller Träume.
Allein das Bewußtsein sollte in Allen geweckt werden,
daß der Keim einer höheren Entwicklung in ihnen liegt und
daß selbst die geringere Natur in eine ideale Sphäre sich
zu erheben vermöge. Der Gedanke, daß die Natur selbst den
Menschen anrust, seine höheren, ihm allein eigenen Fähigkeiten zu
entfalten, und daß der Mensch, wenn er seinem eigensten Wesen lebt,
harmonisch mit dem tiefsten Grunde der Dinge zusammen-
wirkt, muß ein mächtiger Antrieb für ihn sein. Ein be-
stimmtes Ziel feines Strebens läßt sich dabei nicht aufstellen.

welchem der vollkommenere Religionserfatz den Menſchen zu
ſtreben lehrt, vollkommener und vielſeitiger geſtaltet ſein,
als es gewöhnlich gekennzeichnet worden iſt. Es wird das
Jdeal nämlich hauptſächlich als ein moraliſches aufgefaßt.
Zwar konnte Comte nicht oft genug wiederholen, daß er
alle Seiten der höheren Natur des Menſchen berückſichtigt
habe, allein die intellektuelle und äſthetiſche Vervollkomm-
nung erſcheint in ſeiner Darſtellung doch zu ſehr von den An-
ſprüchen der Moral beherrſcht. Für die Mehrzahl der
anderen Denker, deren Jdeen wir würdigten, geht der Be-
griff Religionserſatz in Bezug auf den ſtrebenden und han-
delnden Menſchen in dem der Moral auf. Doch handelt es
ſich, wie wir ſchon einmal bemerkten, nicht nur um Verſitt-
lichung, ſondern auch um Vergeiſtigung des Lebens. Ein
neuer Enthuſiasmus für alle höheren Faktoren, — das wäre
der vollkommenere Erſatz der Religion in der Richtung der
Lebensführung. Eine idealere Auffaſſung der Dinge, eine
Vergeiſtigung ſelbſt der geringſten Thätigkeit, eine muth- und
vertrauensvollere, eine freudigere und höhere Lebensanſchauung
— das iſt es, was uns noth thut. Die Selbſtſchätzung des
Menſchen muß eine andere, eine richtigere werden. Eine
höchſte Macht bekümmert ſich allerdings nicht um jeden ſeiner
Gedanken und ſeine unſcheinbarſte That, und die Hoffnung
auf perſönliche Unſterblichkeit iſt wohl der Traum aller Träume.
Allein das Bewußtſein ſollte in Allen geweckt werden,
daß der Keim einer höheren Entwicklung in ihnen liegt und
daß ſelbſt die geringere Natur in eine ideale Sphäre ſich
zu erheben vermöge. Der Gedanke, daß die Natur ſelbſt den
Menſchen anruſt, ſeine höheren, ihm allein eigenen Fähigkeiten zu
entfalten, und daß der Menſch, wenn er ſeinem eigenſten Weſen lebt,
harmoniſch mit dem tiefſten Grunde der Dinge zuſammen-
wirkt, muß ein mächtiger Antrieb für ihn ſein. Ein be-
ſtimmtes Ziel feines Strebens läßt ſich dabei nicht aufſtellen.