Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Du Bois-Reymond, Emil Heinrich: Über die Grenzen des Naturerkennens. Leipzig, 1872.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

dualistische Grundlage, auf welche sie, gemäss ihrem
halb theologischen Ursprunge, gleich anfangs sich stellen.
Ihre Urheber gehen aus von der Annahme einer vom
Körper unbedingt verschiedenen geistigen Substanz, der
Seele, deren Verbindung mit dem Körper sie unter¬
suchen. Sie finden, dass eine Verbindung beider Sub¬
stanzen nur durch ein Wunder möglich ist, und dass,
auch nach diesem ersten Wunder, ein ferneres Zusam¬
mengehen beider Substanzen nicht anders stattfinden
kann, als wiederum durch ein entweder stets erneutes
oder seit der Schöpfung fortwirkendes Wunder. Diese
Folge nun geben sie für eine neue Einsicht aus, ohne
hinreichend zu prüfen, ob nicht sie selber vielleicht sich
die Seele erst so zurechtgemacht haben, dass eine Wech¬
selwirkung zwischen ihr und dem Körper undenkbar ist.
Mit Einem Wort, der gelungenste Beweis, dass keine Wech¬
selwirkung von Körper und Seele möglich sei, lässt dem
Zweifel Raum, ob nicht die Praemissen willkürlich seien, und
ob nicht Bewusstsein einfach als Wirkung der Materie ge¬
dacht und vielleicht begriffen werden könne. Für den Na¬
turforscher muss daher der Beweis, dass die geistigen Vor¬
gänge aus ihren materiellen Bedingungen nie zu begrei¬
fen sind, unabhängig von jeder Voraussetzung über den
Urgrund jener Vorgänge geführt werden.

Ich nenne astronomische Kenntniss eines materiellen
Systemes solche Kenntniss aller seiner Theile, ihrer ge¬

dualistische Grundlage, auf welche sie, gemäss ihrem
halb theologischen Ursprunge, gleich anfangs sich stellen.
Ihre Urheber gehen aus von der Annahme einer vom
Körper unbedingt verschiedenen geistigen Substanz, der
Seele, deren Verbindung mit dem Körper sie unter¬
suchen. Sie finden, dass eine Verbindung beider Sub¬
stanzen nur durch ein Wunder möglich ist, und dass,
auch nach diesem ersten Wunder, ein ferneres Zusam¬
mengehen beider Substanzen nicht anders stattfinden
kann, als wiederum durch ein entweder stets erneutes
oder seit der Schöpfung fortwirkendes Wunder. Diese
Folge nun geben sie für eine neue Einsicht aus, ohne
hinreichend zu prüfen, ob nicht sie selber vielleicht sich
die Seele erst so zurechtgemacht haben, dass eine Wech¬
selwirkung zwischen ihr und dem Körper undenkbar ist.
Mit Einem Wort, der gelungenste Beweis, dass keine Wech¬
selwirkung von Körper und Seele möglich sei, lässt dem
Zweifel Raum, ob nicht die Praemissen willkürlich seien, und
ob nicht Bewusstsein einfach als Wirkung der Materie ge¬
dacht und vielleicht begriffen werden könne. Für den Na¬
turforscher muss daher der Beweis, dass die geistigen Vor¬
gänge aus ihren materiellen Bedingungen nie zu begrei¬
fen sind, unabhängig von jeder Voraussetzung über den
Urgrund jener Vorgänge geführt werden.

Ich nenne astronomische Kenntniss eines materiellen
Systemes solche Kenntniss aller seiner Theile, ihrer ge¬

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0029" n="21"/>
dualistische Grundlage, auf welche sie, gemäss ihrem<lb/>
halb theologischen Ursprunge, gleich anfangs sich stellen.<lb/>
Ihre Urheber gehen aus von der Annahme einer vom<lb/>
Körper unbedingt verschiedenen geistigen Substanz, der<lb/>
Seele, deren Verbindung mit dem Körper sie unter¬<lb/>
suchen. Sie finden, dass eine Verbindung beider Sub¬<lb/>
stanzen nur durch ein Wunder möglich ist, und dass,<lb/>
auch nach diesem ersten Wunder, ein ferneres Zusam¬<lb/>
mengehen beider Substanzen nicht anders stattfinden<lb/>
kann, als wiederum durch ein entweder stets erneutes<lb/>
oder seit der Schöpfung fortwirkendes Wunder. Diese<lb/>
Folge nun geben sie für eine neue Einsicht aus, ohne<lb/>
hinreichend zu prüfen, ob nicht sie selber vielleicht sich<lb/>
die Seele erst so zurechtgemacht haben, dass eine Wech¬<lb/>
selwirkung zwischen ihr und dem Körper undenkbar ist.<lb/>
Mit Einem Wort, der gelungenste Beweis, dass keine Wech¬<lb/>
selwirkung von Körper und Seele möglich sei, lässt dem<lb/>
Zweifel Raum, ob nicht die Praemissen willkürlich seien, und<lb/>
ob nicht Bewusstsein einfach als Wirkung der Materie ge¬<lb/>
dacht und vielleicht begriffen werden könne. Für den Na¬<lb/>
turforscher muss daher der Beweis, dass die geistigen Vor¬<lb/>
gänge aus ihren materiellen Bedingungen nie zu begrei¬<lb/>
fen sind, unabhängig von jeder Voraussetzung über den<lb/>
Urgrund jener Vorgänge geführt werden.</p><lb/>
        <p>Ich nenne astronomische Kenntniss eines materiellen<lb/>
Systemes solche Kenntniss aller seiner Theile, ihrer ge¬<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[21/0029] dualistische Grundlage, auf welche sie, gemäss ihrem halb theologischen Ursprunge, gleich anfangs sich stellen. Ihre Urheber gehen aus von der Annahme einer vom Körper unbedingt verschiedenen geistigen Substanz, der Seele, deren Verbindung mit dem Körper sie unter¬ suchen. Sie finden, dass eine Verbindung beider Sub¬ stanzen nur durch ein Wunder möglich ist, und dass, auch nach diesem ersten Wunder, ein ferneres Zusam¬ mengehen beider Substanzen nicht anders stattfinden kann, als wiederum durch ein entweder stets erneutes oder seit der Schöpfung fortwirkendes Wunder. Diese Folge nun geben sie für eine neue Einsicht aus, ohne hinreichend zu prüfen, ob nicht sie selber vielleicht sich die Seele erst so zurechtgemacht haben, dass eine Wech¬ selwirkung zwischen ihr und dem Körper undenkbar ist. Mit Einem Wort, der gelungenste Beweis, dass keine Wech¬ selwirkung von Körper und Seele möglich sei, lässt dem Zweifel Raum, ob nicht die Praemissen willkürlich seien, und ob nicht Bewusstsein einfach als Wirkung der Materie ge¬ dacht und vielleicht begriffen werden könne. Für den Na¬ turforscher muss daher der Beweis, dass die geistigen Vor¬ gänge aus ihren materiellen Bedingungen nie zu begrei¬ fen sind, unabhängig von jeder Voraussetzung über den Urgrund jener Vorgänge geführt werden. Ich nenne astronomische Kenntniss eines materiellen Systemes solche Kenntniss aller seiner Theile, ihrer ge¬

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/dubois_naturerkennen_1872
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/dubois_naturerkennen_1872/29
Zitationshilfe: Du Bois-Reymond, Emil Heinrich: Über die Grenzen des Naturerkennens. Leipzig, 1872, S. 21. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/dubois_naturerkennen_1872/29>, abgerufen am 09.11.2024.