Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724.von den erläuterungs-gründen. gethan, so wird er mir wohl gar noch dazugram: Proprium enim humani ingenii est: odis- se quem laeseris. Tacit. Agr. 42. 6. Oder: denn auftichtige leute meinen, man sey eben der haar als die falschen gesellen: Oder: denn man kan bey solchen leuten schwerlich einen raisonnablen en dzweck erhalten: Oder: Dann ihre bekanntschafft und gesellschafft, ist was sehr unangenehmes, gezwungenes und schäd- liches etc. Hiebey thut die Logick gute dienste, wann sie die arten der schlüsse zeiget. §. 10. Endlich kan man auch eine sache deut- Was meditatio heisse bey denen Logicis, ist bekannt. Es wünschte mancher unter dem speciösen titel der meditation eine verlegne wahre, abge- schmackte auch wohl boßhaffte tinctur, anzuwer- den, doch dieses gefällt nur leuten, die gerne bö- ses gut und gutes böse heissen. Ein rechter red- ner bedienet sich lieber, der wahrhafftig aus ei- ner sache fliessenden erläuterungen, als dieser art der möglichen einfälle, dazu ihm nur etwan der geringste umstand der sache, eine kleine ge- legenheit gegeben, und welche so leicht wahr als falsch, recht oder unrecht, seyn können. Jch habe oben diese art der meditation überhaupt ein raisonnement geheissen und der historie ent- gegengesetzt, §. 8. not. a. Doch kan man die selben
von den erlaͤuterungs-gruͤnden. gethan, ſo wird er mir wohl gar noch dazugram: Proprium enim humani ingenii eſt: odiſ- ſe quem laeſeris. Tacit. Agr. 42. 6. Oder: denn auftichtige leute meinen, man ſey eben der haar als die falſchen geſellen: Oder: denn man kan bey ſolchen leuten ſchwerlich einen raiſonnablen en dzweck erhalten: Oder: Dann ihre bekanntſchafft und geſellſchafft, iſt was ſehr unangenehmes, gezwungenes und ſchaͤd- liches ꝛc. Hiebey thut die Logick gute dienſte, wann ſie die arten der ſchluͤſſe zeiget. §. 10. Endlich kan man auch eine ſache deut- Was meditatio heiſſe bey denen Logicis, iſt bekannt. Es wuͤnſchte mancher unter dem ſpecioͤſen titel der meditation eine verlegne wahre, abge- ſchmackte auch wohl boßhaffte tinctur, anzuwer- den, doch dieſes gefaͤllt nur leuten, die gerne boͤ- ſes gut und gutes boͤſe heiſſen. Ein rechter red- ner bedienet ſich lieber, der wahrhafftig aus ei- ner ſache flieſſenden erlaͤuterungen, als dieſer art der moͤglichen einfaͤlle, dazu ihm nur etwan der geringſte umſtand der ſache, eine kleine ge- legenheit gegeben, und welche ſo leicht wahr als falſch, recht oder unrecht, ſeyn koͤnnen. Jch habe oben dieſe art der meditation uͤberhaupt ein raiſonnement geheiſſen und der hiſtorie ent- gegengeſetzt, §. 8. not. a. Doch kan man die ſelben
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von den erlaͤuterungs-gruͤnden.
gethan, ſo wird er mir wohl gar noch dazu
gram: Proprium enim humani ingenii eſt: odiſ-
ſe quem laeſeris. Tacit. Agr. 42. 6. Oder:
denn auftichtige leute meinen, man ſey eben
der haar als die falſchen geſellen: Oder: denn
man kan bey ſolchen leuten ſchwerlich einen
raiſonnablen en dzweck erhalten: Oder: Dann
ihre bekanntſchafft und geſellſchafft, iſt was
ſehr unangenehmes, gezwungenes und ſchaͤd-
liches ꝛc. Hiebey thut die Logick gute dienſte,
wann ſie die arten der ſchluͤſſe zeiget.
§. 10. Endlich kan man auch eine ſache deut-
lich machen, oder ihr nach ſeinen abſichten ver-
ſchiedene geſtalten geben, wann man allerhand
moͤglichkeiten dabey erdencket, betreffend die
umſtaͤnde, urſachen, wuͤrckungen, guͤte und an-
dere einfaͤlle, welche man bey einer ſache ha-
ben kan, und dieſes haben die rhetores bißher
mit einem gar zu generalen worte illuſtratio-
nem a meditatione genennet.
Was meditatio heiſſe bey denen Logicis, iſt bekannt.
Es wuͤnſchte mancher unter dem ſpecioͤſen titel
der meditation eine verlegne wahre, abge-
ſchmackte auch wohl boßhaffte tinctur, anzuwer-
den, doch dieſes gefaͤllt nur leuten, die gerne boͤ-
ſes gut und gutes boͤſe heiſſen. Ein rechter red-
ner bedienet ſich lieber, der wahrhafftig aus ei-
ner ſache flieſſenden erlaͤuterungen, als dieſer
art der moͤglichen einfaͤlle, dazu ihm nur etwan
der geringſte umſtand der ſache, eine kleine ge-
legenheit gegeben, und welche ſo leicht wahr als
falſch, recht oder unrecht, ſeyn koͤnnen. Jch
habe oben dieſe art der meditation uͤberhaupt
ein raiſonnement geheiſſen und der hiſtorie ent-
gegengeſetzt, §. 8. not. a. Doch kan man die
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Zitationshilfe: | Fabricius, Johann Andreas: Philosophische Oratorie. Leipzig, 1724, S. 108. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/fabricius_oratorie_1724/126>, abgerufen am 27.07.2024. |