Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Die Verschönerung, die Verbesserung setzt einen Tadel,
ein Mißfallen voraus. Aber das Mißfallen ist nur ein ober-
flächliches. Ich spreche der Sache nicht Werth ab; nur so,
wie sie ist, gefällt sie mir nicht; ich negire nur die Beschaffen-
heiten, nicht die Substanz, sonst würde ich auf Vertilgung
dringen. Ein Haus, das mir absolut mißfällt, lasse ich ab-
tragen, aber nicht verschönern. Der Glaube an das Jenseits
gibt die Welt auf, aber nicht ihr Wesen; nur so, wie sie ist,
gefällt sie nicht. Die Freude gefällt dem Jenseitsgläubiger --
wer sollte die Freude nicht als einen Positiv empfinden? --
aber es mißfällt ihm, daß hier auf die Freude entgegengesetzte
Empfindungen folgen, daß sie vergänglich ist. Er setzt daher
die Freude auch ins Jenseits, aber als ewige, ununterbrochne
göttliche Freude -- das Jenseits heißt darum das Freuden-
reich -- wie er hier schon die Freude in Gott setzt; denn Gott
ist nichts als die ewige, ununterbrochene Freude als
Subject. Die Individualität gefällt ihm, aber nur nicht die
mit objectiven Trieben belastete; er nimmt daher die Indivi-
dualität auch mit, aber die reine, die absolut subjective. Das
Licht gefällt; aber nicht die Schwere, weil sie als eine Schranke
dem Individuum erscheint, nicht die Nacht, weil in ihr der
Mensch der Natur gehorcht; dort ist Licht, aber keine Schwere,
keine Nacht -- reines, ungestörtes Licht.

Wie der Mensch in der Entfernung von sich, in Gott
immer wieder nur auf sich selbst zurückkommt, immer nur
sich um sich selbst dreht; so kommt der Mensch auch in der
Entfernung vom Dießseits immer wieder zuletzt nur auf das-
selbe zurück. Je außer- und übermenschlicher Gott im Anfang
erscheint, desto menschlicher zeigt er sich im Verlaufe oder
Schlusse. Ebenso: je übernatürlicher im Anfang oder in der

Die Verſchönerung, die Verbeſſerung ſetzt einen Tadel,
ein Mißfallen voraus. Aber das Mißfallen iſt nur ein ober-
flächliches. Ich ſpreche der Sache nicht Werth ab; nur ſo,
wie ſie iſt, gefällt ſie mir nicht; ich negire nur die Beſchaffen-
heiten, nicht die Subſtanz, ſonſt würde ich auf Vertilgung
dringen. Ein Haus, das mir abſolut mißfällt, laſſe ich ab-
tragen, aber nicht verſchönern. Der Glaube an das Jenſeits
gibt die Welt auf, aber nicht ihr Weſen; nur ſo, wie ſie iſt,
gefällt ſie nicht. Die Freude gefällt dem Jenſeitsgläubiger —
wer ſollte die Freude nicht als einen Poſitiv empfinden? —
aber es mißfällt ihm, daß hier auf die Freude entgegengeſetzte
Empfindungen folgen, daß ſie vergänglich iſt. Er ſetzt daher
die Freude auch ins Jenſeits, aber als ewige, ununterbrochne
göttliche Freude — das Jenſeits heißt darum das Freuden-
reich — wie er hier ſchon die Freude in Gott ſetzt; denn Gott
iſt nichts als die ewige, ununterbrochene Freude als
Subject. Die Individualität gefällt ihm, aber nur nicht die
mit objectiven Trieben belaſtete; er nimmt daher die Indivi-
dualität auch mit, aber die reine, die abſolut ſubjective. Das
Licht gefällt; aber nicht die Schwere, weil ſie als eine Schranke
dem Individuum erſcheint, nicht die Nacht, weil in ihr der
Menſch der Natur gehorcht; dort iſt Licht, aber keine Schwere,
keine Nacht — reines, ungeſtörtes Licht.

Wie der Menſch in der Entfernung von ſich, in Gott
immer wieder nur auf ſich ſelbſt zurückkommt, immer nur
ſich um ſich ſelbſt dreht; ſo kommt der Menſch auch in der
Entfernung vom Dießſeits immer wieder zuletzt nur auf daſ-
ſelbe zurück. Je außer- und übermenſchlicher Gott im Anfang
erſcheint, deſto menſchlicher zeigt er ſich im Verlaufe oder
Schluſſe. Ebenſo: je übernatürlicher im Anfang oder in der