Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Er ist sich selbst ein abstractes Du; er hat eben deßwegen ein
Bedürfniß nach einem wirklichen Du. Verschmäht der reli-
giöse Mensch auch die natürliche Freundschaft und Liebe; so
ist ihm doch wenigstens religiöse Gemeinschaft ein Bedürfniß.
Gott als Gott, als einfaches Wesen, ist allein, ein einsa-
mer Gott. Gott als Gott ist selbst nichts andres als die ab-
solute, hypostasirte Einsamkeit und Selbstständigkeit,
denn einsam kann nur sein, was selbstständig ist. Einsam sein
können, ist ein Zeichen von Denk- und Charkaterkraft. Ein-
samkeit ist das Bedürfniß des Denkens, Gesellschaft
das Bedürfniß des Herzens. Denken kann man allein,
lieben nur selbander. Einsamkeit ist Autarkie -- bedürf-
nißlos sind wir nur in der Intelligenz, nur im Acte des
Denkens.

Gott als Gott ist nichts andres als das Bewußtsein der
Denkkraft, der Kraft, von allen Andern zu abstrahiren
und für sich allein mit sich sein zu können, wie sie inner-
halb der Religion, d. h. als ein vom Menschen unterschied-
nes, apartes Wesen den Menschen Gegenstand wird. Aber
von einem einsamen Gott ist das dem Menschen wesentliche
Bedürfniß der Liebe, der Gemeinschaft, des realen, erfüll-
ten Selbstbewußtseins, des Alter Ego im engsten und
weitesten Sinne ausgeschlossen *). Dieses Bedürfniß daher
befriedigt; aufgenommen in die stille Einsamkeit des göttlichen
Wesens, ist Gott der Sohn -- ein anderes, zweites Wesen,

*) Gott ohne Sohn ist Ich, Gott mit Sohn ist Du. Ich ist Ver-
stand, Du ist Liebe. Liebe aber mit Verstand und Verstand
mit Liebe ist Geist; Geist aber die Totalität des Menschen als sol-
chen, der totale Mensch.

Er iſt ſich ſelbſt ein abſtractes Du; er hat eben deßwegen ein
Bedürfniß nach einem wirklichen Du. Verſchmäht der reli-
giöſe Menſch auch die natürliche Freundſchaft und Liebe; ſo
iſt ihm doch wenigſtens religiöſe Gemeinſchaft ein Bedürfniß.
Gott als Gott, als einfaches Weſen, iſt allein, ein einſa-
mer Gott. Gott als Gott iſt ſelbſt nichts andres als die ab-
ſolute, hypoſtaſirte Einſamkeit und Selbſtſtändigkeit,
denn einſam kann nur ſein, was ſelbſtſtändig iſt. Einſam ſein
können, iſt ein Zeichen von Denk- und Charkaterkraft. Ein-
ſamkeit iſt das Bedürfniß des Denkens, Geſellſchaft
das Bedürfniß des Herzens. Denken kann man allein,
lieben nur ſelbander. Einſamkeit iſt Autarkie — bedürf-
nißlos ſind wir nur in der Intelligenz, nur im Acte des
Denkens.

Gott als Gott iſt nichts andres als das Bewußtſein der
Denkkraft, der Kraft, von allen Andern zu abſtrahiren
und für ſich allein mit ſich ſein zu können, wie ſie inner-
halb der Religion, d. h. als ein vom Menſchen unterſchied-
nes, apartes Weſen den Menſchen Gegenſtand wird. Aber
von einem einſamen Gott iſt das dem Menſchen weſentliche
Bedürfniß der Liebe, der Gemeinſchaft, des realen, erfüll-
ten Selbſtbewußtſeins, des Alter Ego im engſten und
weiteſten Sinne ausgeſchloſſen *). Dieſes Bedürfniß daher
befriedigt; aufgenommen in die ſtille Einſamkeit des göttlichen
Weſens, iſt Gott der Sohn — ein anderes, zweites Weſen,

*) Gott ohne Sohn iſt Ich, Gott mit Sohn iſt Du. Ich iſt Ver-
ſtand, Du iſt Liebe. Liebe aber mit Verſtand und Verſtand
mit Liebe iſt Geiſt; Geiſt aber die Totalität des Menſchen als ſol-
chen, der totale Menſch.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0093" n="75"/>
Er i&#x017F;t &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t ein ab&#x017F;tractes Du; er hat eben deßwegen ein<lb/>
Bedürfniß nach einem wirklichen Du. Ver&#x017F;chmäht der reli-<lb/>
giö&#x017F;e Men&#x017F;ch auch die natürliche Freund&#x017F;chaft und Liebe; &#x017F;o<lb/>
i&#x017F;t ihm doch wenig&#x017F;tens religiö&#x017F;e Gemein&#x017F;chaft ein Bedürfniß.<lb/>
Gott als Gott, als einfaches We&#x017F;en, i&#x017F;t <hi rendition="#g">allein</hi>, ein <hi rendition="#g">ein&#x017F;a-<lb/>
mer</hi> Gott. Gott als Gott i&#x017F;t &#x017F;elb&#x017F;t nichts andres als die <hi rendition="#g">ab-<lb/>
&#x017F;olute, hypo&#x017F;ta&#x017F;irte Ein&#x017F;amkeit und Selb&#x017F;t&#x017F;tändigkeit</hi>,<lb/>
denn ein&#x017F;am kann nur &#x017F;ein, was &#x017F;elb&#x017F;t&#x017F;tändig i&#x017F;t. Ein&#x017F;am &#x017F;ein<lb/>
können, i&#x017F;t ein Zeichen von Denk- und Charkaterkraft. <hi rendition="#g">Ein-<lb/>
&#x017F;amkeit</hi> i&#x017F;t das <hi rendition="#g">Bedürfniß</hi> des <hi rendition="#g">Denkens, Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft</hi><lb/>
das <hi rendition="#g">Bedürfniß</hi> des <hi rendition="#g">Herzens. Denken</hi> kann man <hi rendition="#g">allein,<lb/>
lieben</hi> nur <hi rendition="#g">&#x017F;elbander</hi>. Ein&#x017F;amkeit i&#x017F;t Autarkie &#x2014; bedürf-<lb/>
nißlos &#x017F;ind wir nur in der Intelligenz, nur im Acte des<lb/>
Denkens.</p><lb/>
          <p>Gott als Gott i&#x017F;t nichts andres als das Bewußt&#x017F;ein der<lb/>
Denkkraft, der Kraft, von <hi rendition="#g">allen Andern zu ab&#x017F;trahiren<lb/>
und für &#x017F;ich allein mit &#x017F;ich &#x017F;ein</hi> zu können, wie &#x017F;ie <hi rendition="#g">inner-<lb/>
halb</hi> der Religion, d. h. als ein vom Men&#x017F;chen <hi rendition="#g">unter&#x017F;chied-<lb/>
nes, apartes We&#x017F;en</hi> den Men&#x017F;chen Gegen&#x017F;tand wird. Aber<lb/>
von einem ein&#x017F;amen Gott i&#x017F;t das dem Men&#x017F;chen we&#x017F;entliche<lb/>
Bedürfniß der Liebe, der Gemein&#x017F;chaft, des <hi rendition="#g">realen, erfüll-<lb/>
ten Selb&#x017F;tbewußt&#x017F;eins</hi>, des <hi rendition="#g"><hi rendition="#aq">Alter Ego</hi></hi> im eng&#x017F;ten und<lb/>
weite&#x017F;ten Sinne ausge&#x017F;chlo&#x017F;&#x017F;en <note place="foot" n="*)">Gott ohne Sohn i&#x017F;t <hi rendition="#g">Ich</hi>, Gott mit Sohn i&#x017F;t <hi rendition="#g">Du. Ich</hi> i&#x017F;t <hi rendition="#g">Ver-<lb/>
&#x017F;tand, Du</hi> i&#x017F;t <hi rendition="#g">Liebe. Liebe</hi> aber <hi rendition="#g">mit Ver&#x017F;tand</hi> und <hi rendition="#g">Ver&#x017F;tand<lb/>
mit Liebe</hi> i&#x017F;t <hi rendition="#g">Gei&#x017F;t; Gei&#x017F;t</hi> aber die <hi rendition="#g">Totalität</hi> des Men&#x017F;chen als &#x017F;ol-<lb/>
chen, der <hi rendition="#g">totale Men&#x017F;ch</hi>.</note>. Die&#x017F;es Bedürfniß daher<lb/>
befriedigt; aufgenommen in die &#x017F;tille Ein&#x017F;amkeit des göttlichen<lb/>
We&#x017F;ens, i&#x017F;t Gott der Sohn &#x2014; ein <hi rendition="#g">anderes</hi>, zweites We&#x017F;en,<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[75/0093] Er iſt ſich ſelbſt ein abſtractes Du; er hat eben deßwegen ein Bedürfniß nach einem wirklichen Du. Verſchmäht der reli- giöſe Menſch auch die natürliche Freundſchaft und Liebe; ſo iſt ihm doch wenigſtens religiöſe Gemeinſchaft ein Bedürfniß. Gott als Gott, als einfaches Weſen, iſt allein, ein einſa- mer Gott. Gott als Gott iſt ſelbſt nichts andres als die ab- ſolute, hypoſtaſirte Einſamkeit und Selbſtſtändigkeit, denn einſam kann nur ſein, was ſelbſtſtändig iſt. Einſam ſein können, iſt ein Zeichen von Denk- und Charkaterkraft. Ein- ſamkeit iſt das Bedürfniß des Denkens, Geſellſchaft das Bedürfniß des Herzens. Denken kann man allein, lieben nur ſelbander. Einſamkeit iſt Autarkie — bedürf- nißlos ſind wir nur in der Intelligenz, nur im Acte des Denkens. Gott als Gott iſt nichts andres als das Bewußtſein der Denkkraft, der Kraft, von allen Andern zu abſtrahiren und für ſich allein mit ſich ſein zu können, wie ſie inner- halb der Religion, d. h. als ein vom Menſchen unterſchied- nes, apartes Weſen den Menſchen Gegenſtand wird. Aber von einem einſamen Gott iſt das dem Menſchen weſentliche Bedürfniß der Liebe, der Gemeinſchaft, des realen, erfüll- ten Selbſtbewußtſeins, des Alter Ego im engſten und weiteſten Sinne ausgeſchloſſen *). Dieſes Bedürfniß daher befriedigt; aufgenommen in die ſtille Einſamkeit des göttlichen Weſens, iſt Gott der Sohn — ein anderes, zweites Weſen, *) Gott ohne Sohn iſt Ich, Gott mit Sohn iſt Du. Ich iſt Ver- ſtand, Du iſt Liebe. Liebe aber mit Verſtand und Verſtand mit Liebe iſt Geiſt; Geiſt aber die Totalität des Menſchen als ſol- chen, der totale Menſch.

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/93
Zitationshilfe:	Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. Leipzig, 1841, S. 75. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/feuerbach_christentum_1841/93>, abgerufen am 04.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.