Fichte, Johann Gottlieb: Reden an die deutsche Nation. Berlin, 1808.

endlich auch einmahl vernehmlich heraus, und
wer noch Ohren hat zu hören, der höre, was
diejenige Philosophie, die mit gutem Fuge sich
die deutsche nennt, eigentlich wolle, und worin
sie jeder ausländischen, und todgläubigen Phi¬
losophie mit ernster, und unerbittlicher Strenge
sich entgegensetze; und zwar trete dieses heraus
keinesweges darum, damit auch das todte es
verstehe, was unmöglich ist, sondern damit es
diesem schwerer werde, ihr die Worte zu ver¬
drehen, und sich das Ansehn zu geben, als ob es
selbst eben auch ohngefähr dasselbe wolle und
im Grunde meine. Diese deutsche Philosophie
erhebt sich wirklich und durch die That ihres
Denkens, keinesweges prahlt sie es bloß, zu¬
folge einer dunklen Ahndung, daß es so seyn
müsse, ohne es jedoch bewerkstelligen zu kön¬
nen, -- sie erhebt sich zu dem unwandelbaren
"Mehr denn alle Unendlichkeit," und findet
allem in diesem das wahrhafte Seyn. Zeit, und
Ewigkeit, und Unendlichkeit erblikt sie in ihrer
Entstehung aus dem Erscheinen und Sichtbar¬
werden jenes Einen, das an sich schlechthin un¬
sichtbar ist, und nur in dieser seiner Unsichtbarkeit
erfaßt, richtig erfaßt wird. Schon die Unend¬
lichkeit ist, nach dieser Philosophie, nichts an
sich, und es kommt ihr durchaus kein wahrhaf¬

endlich auch einmahl vernehmlich heraus, und
wer noch Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre, was
diejenige Philoſophie, die mit gutem Fuge ſich
die deutſche nennt, eigentlich wolle, und worin
ſie jeder auslaͤndiſchen, und todglaͤubigen Phi¬
loſophie mit ernſter, und unerbittlicher Strenge
ſich entgegenſetze; und zwar trete dieſes heraus
keinesweges darum, damit auch das todte es
verſtehe, was unmoͤglich iſt, ſondern damit es
dieſem ſchwerer werde, ihr die Worte zu ver¬
drehen, und ſich das Anſehn zu geben, als ob es
ſelbſt eben auch ohngefaͤhr daſſelbe wolle und
im Grunde meine. Dieſe deutſche Philoſophie
erhebt ſich wirklich und durch die That ihres
Denkens, keinesweges prahlt ſie es bloß, zu¬
folge einer dunklen Ahndung, daß es ſo ſeyn
muͤſſe, ohne es jedoch bewerkſtelligen zu koͤn¬
nen, — ſie erhebt ſich zu dem unwandelbaren
„Mehr denn alle Unendlichkeit,“ und findet
allem in dieſem das wahrhafte Seyn. Zeit, und
Ewigkeit, und Unendlichkeit erblikt ſie in ihrer
Entſtehung aus dem Erſcheinen und Sichtbar¬
werden jenes Einen, das an ſich ſchlechthin un¬
ſichtbar iſt, und nur in dieſer ſeiner Unſichtbarkeit
erfaßt, richtig erfaßt wird. Schon die Unend¬
lichkeit iſt, nach dieſer Philoſophie, nichts an
ſich, und es kommt ihr durchaus kein wahrhaf¬