Fichte, Johann Gottlieb: Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie. Weimar, 1794.

Ohne Zweifel darum, weil das erstere in aller sei-
ner schulgerechten Form doch nichts enthält, das man
wissen kann; und die letztere ohne alle schulgerechte
Form, etwas sagen, das sie wirklich wissen und wissen
können. --

Das Wesen der Wissenschaft bestünde demnach in
der Beschaffenheit ihres Innhalts, dieser müsste wenig-
stens für den, der Wissenschaft haben soll, gewiss seyn;
es müsste etwas seyn das er wissen könnte: und die
systematische Form wäre der Wissenschaft blos zufällig;
sie wäre nicht der Zweck derselben, sondern blos etwa
das Mittel zum Zwecke.

Nemlich -- wenn etwa aus irgend einer Ursache
der menschliche Geist nur sehr wenig gewiss wissen,
alles andere aber nur meynen, muthmassen, ahnen,
willkührlich annehmen könnte, -- aber doch, gleich-
falls aus irgend einer Ursache, mit dieser engbeschränk-
ten oder unsichern Kenntniss sich nicht wohl begnügen
könnte, so würde ihm kein anderes Mittel übrig blei-
ben, dieselbe auszubreiten und zu sichern, als dass er
die ungewissen Kenntnisse mit den gewissen vergliche,
und aus der Gleichheit oder Ungleichheit der erstern
mit den letztern, auf die Gewissheit oder Ungewissheit
derselben folgerte. Wären sie einem gewissen Satze
gleich, so könnte er sicher annehmen, dass sie auch ge-
wiss seyen; wären sie ihm entgegengesetzt, so wüsste
er nunmehro, dass sie falsch wären, und er wäre sicher,
von ihnen nicht länger getäuscht zu werden. Er hätte,
wenn auch nicht Wahrheit, doch Befreyung vom Irr-
thum gewonnen. --

Ohne Zweifel darum, weil das erſtere in aller ſei-
ner ſchulgerechten Form doch nichts enthält, das man
wiſſen kann; und die letztere ohne alle ſchulgerechte
Form, etwas ſagen, das ſie wirklich wiſſen und wiſſen
können. —

Das Weſen der Wiſſenſchaft beſtünde demnach in
der Beſchaffenheit ihres Innhalts, dieſer müſste wenig-
ſtens für den, der Wiſſenſchaft haben ſoll, gewiſs ſeyn;
es müſste etwas ſeyn das er wiſſen könnte: und die
ſyſtematiſche Form wäre der Wiſſenſchaft blos zufällig;
ſie wäre nicht der Zweck derſelben, ſondern blos etwa
das Mittel zum Zwecke.

Nemlich — wenn etwa aus irgend einer Urſache
der menſchliche Geiſt nur ſehr wenig gewiſs wiſſen,
alles andere aber nur meynen, muthmaſsen, ahnen,
willkührlich annehmen könnte, — aber doch, gleich-
falls aus irgend einer Urſache, mit dieſer engbeſchränk-
ten oder unſichern Kenntniſs ſich nicht wohl begnügen
könnte, ſo würde ihm kein anderes Mittel übrig blei-
ben, dieſelbe auszubreiten und zu ſichern, als daſs er
die ungewiſſen Kenntniſſe mit den gewiſſen vergliche,
und aus der Gleichheit oder Ungleichheit der erſtern
mit den letztern, auf die Gewiſsheit oder Ungewiſsheit
derſelben folgerte. Wären ſie einem gewiſſen Satze
gleich, ſo könnte er ſicher annehmen, daſs ſie auch ge-
wiſs ſeyen; wären ſie ihm entgegengeſetzt, ſo wüſste
er nunmehro, daſs ſie falſch wären, und er wäre ſicher,
von ihnen nicht länger getäuſcht zu werden. Er hätte,
wenn auch nicht Wahrheit, doch Befreyung vom Irr-
thum gewonnen. —