Fiedler, Konrad: Der Ursprung der künstlerischen Thätigkeit. Leipzig, 1887.

stetig fortschreitenden Entwickelung zu haben scheint, dem
Vorwärtsstreben des erkennenden Geistes, dem Bildungs¬
bedürfniß der sittlichen Anlage, der Sehnsucht der ästhe¬
tischen Empfänglichkeit: der Künstler -- das haben wir
gesehen -- erreicht seine höchsten Ziele nicht dadurch, daß
er seine Kraft diesen Mächten unterthan macht, sondern
dadurch, daß er ihnen widersteht und im Siege über sie
sich auf seinem eigenen Gebiete behauptet. Und so müssen
wir auch die volle Consequenz anerkennen, daß, sofern die
Kunst im höchsten Sinne das ist, als was wir sie darge¬
stellt haben, an ihrem Dasein keiner von den Bestandtheilen
des geistigen, sittlichen, ästhetischen Lebens, an die man
den Fortschritt, die Veredlung, die Vervollkommnung der
menschlichen Natur gebunden erachtet, irgend ein Interesse
haben kann. Erst wenn wir zu dieser Unbefangenheit der
Kunst gegenüber gelangt sind, können wir ihr etwas ver¬
danken, was freilich etwas ganz anderes ist, als die För¬
derung unserer wissenden, wollenden, ästhetisch empfindenden
Natur. Wir folgen dem Künstler, wo dieser sich erhebt
aus dem großen Getriebe der Bestrebungen, die jedes
Thun nur als Mittel zu einem Zweck, jedes Dasein nur
als Vorbereitung auf ein zu erwartendes Dasein erscheinen
lassen; nicht als Wirkung auf einem entlegenen Lebens¬
gebiete, noch auch von einer ungewissen Zukunft werden
wir das erwarten, was uns die Kunst sein kann; was sie
uns leistet, das leistet sie ausschließlich in sich und in
jedem Augenblicke voll und ganz. Indem sie uns empor¬
führt zu dem Grade der Vergegenwärtigung des Seins,

ſtetig fortſchreitenden Entwickelung zu haben ſcheint, dem
Vorwärtsſtreben des erkennenden Geiſtes, dem Bildungs¬
bedürfniß der ſittlichen Anlage, der Sehnſucht der äſthe¬
tiſchen Empfänglichkeit: der Künſtler — das haben wir
geſehen — erreicht ſeine höchſten Ziele nicht dadurch, daß
er ſeine Kraft dieſen Mächten unterthan macht, ſondern
dadurch, daß er ihnen widerſteht und im Siege über ſie
ſich auf ſeinem eigenen Gebiete behauptet. Und ſo müſſen
wir auch die volle Conſequenz anerkennen, daß, ſofern die
Kunſt im höchſten Sinne das iſt, als was wir ſie darge¬
ſtellt haben, an ihrem Daſein keiner von den Beſtandtheilen
des geiſtigen, ſittlichen, äſthetiſchen Lebens, an die man
den Fortſchritt, die Veredlung, die Vervollkommnung der
menſchlichen Natur gebunden erachtet, irgend ein Intereſſe
haben kann. Erſt wenn wir zu dieſer Unbefangenheit der
Kunſt gegenüber gelangt ſind, können wir ihr etwas ver¬
danken, was freilich etwas ganz anderes iſt, als die För¬
derung unſerer wiſſenden, wollenden, äſthetiſch empfindenden
Natur. Wir folgen dem Künſtler, wo dieſer ſich erhebt
aus dem großen Getriebe der Beſtrebungen, die jedes
Thun nur als Mittel zu einem Zweck, jedes Daſein nur
als Vorbereitung auf ein zu erwartendes Daſein erſcheinen
laſſen; nicht als Wirkung auf einem entlegenen Lebens¬
gebiete, noch auch von einer ungewiſſen Zukunft werden
wir das erwarten, was uns die Kunſt ſein kann; was ſie
uns leiſtet, das leiſtet ſie ausſchließlich in ſich und in
jedem Augenblicke voll und ganz. Indem ſie uns empor¬
führt zu dem Grade der Vergegenwärtigung des Seins,