Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/ klärungs-Namen/ genennet. Dieselbe hat unser göttlicher Lehret(Paulus) in dreymal drey Theilungen unterschieden: und spricht/ die erste sey die/ so stets um GOtt den Herrn ist/ und ihm allezeit anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligste Thronen/ die viel-äugige und viel-Beflügelte Orden/ welche man Cheru- bim und Seraphim heist/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit nä- her/ denn andre/ stehen/ sagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei- lige Schrifft/ bewiesen. Jn den andren Theil aber setzt er die Ge- waltigen/ Herrschafften und Kräffte. Jn den dritten/ und letz- ten Theil deß Geister-Kegiments/ steller er die Engel/ Ertz-En- gel/ und Fürstenthum. Wie Gre- Die Orden Bene-
Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/ klaͤrungs-Namen/ genennet. Dieſelbe hat unſer goͤttlicher Lehret(Paulus) in dreymal drey Theilungen unterſchieden: und ſpricht/ die erſte ſey die/ ſo ſtets um GOtt den Herꝛn iſt/ und ihm allezeit anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligſte Thronen/ die viel-aͤugige und viel-Befluͤgelte Orden/ welche man Cheru- bim und Seraphim heiſt/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit naͤ- her/ denn andre/ ſtehen/ ſagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei- lige Schrifft/ bewieſen. Jn den andren Theil aber ſetzt er die Ge- waltigen/ Herꝛſchafften und Kraͤffte. Jn den dritten/ und letz- ten Theil deß Geiſter-Kegiments/ ſteller er die Engel/ Ertz-En- gel/ und Fuͤrſtenthum. Wie Gre- Die Orden Bene-
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <p><pb facs="#f0116" n="90"/><fw place="top" type="header">Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/</fw><lb/><hi rendition="#fr">klaͤrungs-Namen/ genennet. Dieſelbe hat unſer goͤttlicher Lehret</hi><lb/> (Paulus) <hi rendition="#fr">in dreymal drey Theilungen unterſchieden: und ſpricht/<lb/> die erſte ſey die/ ſo ſtets um GOtt den Herꝛn iſt/ und ihm allezeit<lb/> anhanget</hi> (allezeit bey ihm bleibet) <hi rendition="#fr">denn daß die heiligſte Thronen/<lb/> die viel-aͤugige und viel-Befluͤgelte Orden/ welche man Cheru-<lb/> bim und Seraphim heiſt/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit naͤ-<lb/> her/ denn andre/ ſtehen/ ſagt er</hi> (S. Paulus) <hi rendition="#fr">werde/ durch die hei-<lb/> lige Schrifft/ bewieſen. Jn den andren Theil aber ſetzt er die Ge-<lb/> waltigen/ Herꝛſchafften und Kraͤffte. Jn den dritten/ und letz-<lb/> ten Theil deß Geiſter-Kegiments/ ſteller er die Engel/ Ertz-En-<lb/> gel/ und Fuͤrſtenthum.</hi></p><lb/> <p><note place="left">Wie Gre-<lb/> gorius die<lb/> Engel-Welt<lb/> ordne.</note><hi rendition="#fr">Schoͤnwald.</hi> Beym Gregorio/ findt man die Ordnung dieſer<lb/> Hierarchien etwas anders eingerichtet: Jn dem erſten Stande/ ſtellet er<lb/> die Seraphim/ Cherubim/ und Thronen: unter welchen die Vorderſten<lb/> betrachten Gottes Guͤte; die nechſten ſeine Warheit; die letzten ſeine Ge-<lb/> rechtigkeit und Billigkeit. Jn den Erſten (oder/ rechter zu ſagen/ durch<lb/> die Erſten) erweiſet Gott ſeine Liebe/ als die Liebe; in den andren/ ſeine<lb/> Erkenntniß/ als die Warheit; in den dritten/ ſitzt er (zu Gericht) als<lb/> die Billigkeit. Jn die andre Claß/ ſtellet er die Herꝛſchafften/ Fuͤrſten-<lb/> thum/ und Gewaltigen. Unter welchen die Erſten die Aemter und Ver-<lb/> richtungen andrer Engel dirigiren; die Folgende den Haͤuptern der Voͤl-<lb/> cker/ nemlich den hohen Potentaten/ fuͤrſtehen; die uͤbrige den Teuffeln<lb/> wehren/ und derſelben Gewalt im Zaum halten. Jn den Erſten/ herꝛ-<lb/> ſchet Gott als ein majeſtetiſcher Herꝛ: in den andren/ regiert Er/ als ein<lb/> Fuͤrſt: in den letzten/ ſchuͤtzt und ſchirmet Er/ als ein Heiland und Erret-<lb/> ter. Endlich ſetzt er/ in der letzten Hierarchia/ die <hi rendition="#fr">Kraͤffte/</hi> Ertz-Engel/<lb/> und Engel. Den erſten hievon kommt die Wirckung der Mirackeln zu;<lb/> den andren die Verkuͤndigung gewaltig-wigtiger Sachen; den dritten die<lb/> Behuͤtung der Menſchen. Jn den Erſten/ wircket GOtt/ als eine<lb/> Krafft oder Staͤrcke: in den Zweyten/ wircket Er Offenbarungen/ als<lb/> ein Liecht: in den dritten/ verkuͤndiget Er/ als ein Einſprecher.</p><lb/> <p><note place="left">Die Orden<lb/> der Engel/<lb/> nach der<lb/> Hebræer<lb/> Meinung.</note><hi rendition="#fr">Adlerhaupt.</hi> Die Hebræer halten/ in Beſchreibung der Engli-<lb/> ſchen Welt/ eine andre Ordnung. Uberhaupt/ und insgemein/ machen<lb/> ſie neun oder zehen Choͤre/ oder Orden/ namkuͤndig. Unter denen voran<lb/> und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehen die <hi rendition="#aq">Hajoth Hakadoſch,</hi> das iſt die <hi rendition="#fr">hei-<lb/> lige Thiere/</hi> oder <hi rendition="#fr">Thiere der Heiligkeit.</hi> Hernach die <hi rendition="#aq">Ophanim,</hi> das<lb/> iſt/ die <hi rendition="#fr">Formen</hi> oder <hi rendition="#fr">Kaͤder.</hi> Drittens die <hi rendition="#aq">Aralim,</hi> oder <hi rendition="#fr">groſſe</hi> und<lb/><hi rendition="#fr">ſtarcke Engel.</hi> Vierdtens/ die <hi rendition="#aq">Haſmalim.</hi> Fuͤnfftens/ die Seraphim.<lb/> Sechſtens/ die <hi rendition="#aq">Malachim.</hi> Zum Siebenden/ die <hi rendition="#aq">Elohim.</hi> Achtens/ die<lb/> <fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#aq">Bene-</hi></fw><lb/></p> </div> </body> </text> </TEI> [90/0116]
Der vierdte Discurs/ von der Egypter/ Syrer/
klaͤrungs-Namen/ genennet. Dieſelbe hat unſer goͤttlicher Lehret
(Paulus) in dreymal drey Theilungen unterſchieden: und ſpricht/
die erſte ſey die/ ſo ſtets um GOtt den Herꝛn iſt/ und ihm allezeit
anhanget (allezeit bey ihm bleibet) denn daß die heiligſte Thronen/
die viel-aͤugige und viel-Befluͤgelte Orden/ welche man Cheru-
bim und Seraphim heiſt/ unmittelbar/ vor Gott/ und weit naͤ-
her/ denn andre/ ſtehen/ ſagt er (S. Paulus) werde/ durch die hei-
lige Schrifft/ bewieſen. Jn den andren Theil aber ſetzt er die Ge-
waltigen/ Herꝛſchafften und Kraͤffte. Jn den dritten/ und letz-
ten Theil deß Geiſter-Kegiments/ ſteller er die Engel/ Ertz-En-
gel/ und Fuͤrſtenthum.
Schoͤnwald. Beym Gregorio/ findt man die Ordnung dieſer
Hierarchien etwas anders eingerichtet: Jn dem erſten Stande/ ſtellet er
die Seraphim/ Cherubim/ und Thronen: unter welchen die Vorderſten
betrachten Gottes Guͤte; die nechſten ſeine Warheit; die letzten ſeine Ge-
rechtigkeit und Billigkeit. Jn den Erſten (oder/ rechter zu ſagen/ durch
die Erſten) erweiſet Gott ſeine Liebe/ als die Liebe; in den andren/ ſeine
Erkenntniß/ als die Warheit; in den dritten/ ſitzt er (zu Gericht) als
die Billigkeit. Jn die andre Claß/ ſtellet er die Herꝛſchafften/ Fuͤrſten-
thum/ und Gewaltigen. Unter welchen die Erſten die Aemter und Ver-
richtungen andrer Engel dirigiren; die Folgende den Haͤuptern der Voͤl-
cker/ nemlich den hohen Potentaten/ fuͤrſtehen; die uͤbrige den Teuffeln
wehren/ und derſelben Gewalt im Zaum halten. Jn den Erſten/ herꝛ-
ſchet Gott als ein majeſtetiſcher Herꝛ: in den andren/ regiert Er/ als ein
Fuͤrſt: in den letzten/ ſchuͤtzt und ſchirmet Er/ als ein Heiland und Erret-
ter. Endlich ſetzt er/ in der letzten Hierarchia/ die Kraͤffte/ Ertz-Engel/
und Engel. Den erſten hievon kommt die Wirckung der Mirackeln zu;
den andren die Verkuͤndigung gewaltig-wigtiger Sachen; den dritten die
Behuͤtung der Menſchen. Jn den Erſten/ wircket GOtt/ als eine
Krafft oder Staͤrcke: in den Zweyten/ wircket Er Offenbarungen/ als
ein Liecht: in den dritten/ verkuͤndiget Er/ als ein Einſprecher.
Wie Gre-
gorius die
Engel-Welt
ordne.
Adlerhaupt. Die Hebræer halten/ in Beſchreibung der Engli-
ſchen Welt/ eine andre Ordnung. Uberhaupt/ und insgemein/ machen
ſie neun oder zehen Choͤre/ oder Orden/ namkuͤndig. Unter denen voran
und in der hoͤchſten Wuͤrde ſtehen die Hajoth Hakadoſch, das iſt die hei-
lige Thiere/ oder Thiere der Heiligkeit. Hernach die Ophanim, das
iſt/ die Formen oder Kaͤder. Drittens die Aralim, oder groſſe und
ſtarcke Engel. Vierdtens/ die Haſmalim. Fuͤnfftens/ die Seraphim.
Sechſtens/ die Malachim. Zum Siebenden/ die Elohim. Achtens/ die
Bene-
Die Orden
der Engel/
nach der
Hebræer
Meinung.
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/116 |
Zitationshilfe: | Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 90. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/116>, abgerufen am 01.09.2024. |