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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebenzehende Discurs/
Gesandschafft habe gefragt/ nach dem Wunder/ so sich im Lande zuge-
tragen. Weil nun daselbst gesetzt wird im Lande; so scheinet glaub-
haffter/ es sey solches Mirackel/ von den Babyloniern/ am Himmel nicht
gemercket worden/ sondern aus Judaea ihnen zu Ohren gekommen. Denn
eines solchen großmächtigen Wunderwercks Gerücht hat nicht/ inner-
halb den Jüdischen Grentzen/ verbleiben können: sintemal selbiges nicht
der König allein/ aus seinem Krancken-Bettlein/ an dem Sonnen-Zei-
ger seines Vatters/ sondern auch so viel Menschen/ beydes inner- und
ausserhalb deß Hofs/ an andren Oertern der Stadt mit angeschauet/ als
weit man solchen grossen Sonnen-Zeiger von fernen sehen können.

Wenn dem also (spricht gerühmter Vossius weiter) so fällt die Mei-
nung/ von der dreytägigen Länge selbiges Tages gar zu Boden. Aber
(setzt er folgends hinzu) die Authorität der heiligen Vätter soll gleichwol/
bey allen Gottsfürchtigen/ nicht wenig gelten. Dieselbige/ ob sie gleich/
wegen der Weile und Tags-Länge/ nicht überein kommen/ scheinen doch
gleichwol hierinn überein zu stimmen/ daß die Sonne selbst ihren Lauff
verändert habe. Denn hierauf stimmet/ aus den Griechischen/ Theo-
doretus/ über die Worte deß 29. Psalms: Audivi Dominum, & mi-
(a) In Na-
zianzenum.sertus est mei. Jmgleichen Cyrillus/ und Elias Cretensis. (a) So li-
(b) In se-
cundo An-
nalium.set man beym Glyca/ (b) daß auch Hippolytus nicht anders geurtheilt.
Unter den Lateinischen Vättern/ seynd dieses Bedunckens/ oder vielmehr
Glaubens/ Augustinus: (c) wie gleichfalls Hieronymus/ Haymo/ und
(c) De Mi-
rabilib.
Scripturae
lib. 2. c. 48.andre. Jn Ansehung dessen/ will vorerwehnter Vossius hierüber nicht
streiten/ daß die Sonne selbst so wol/ als der Schatten/ zurückgetretten:
wiewol die Gegen-Meinung ihm sonst/ wie es scheinet/ glaublicher für-
kommt. Denn damit er den Wahn derer/ welche hiemit behaupten
wollen/ der Persische Mithras, oder die Sonne/ habe/ von der dreytägi-
gen Länge dieses Tages/ den Namen Triplasiou empfangen/ desto mehr
alles Schutzes entblössen möge/ oder vielmehr zeigen/ wie wenig ihnen
dieser Behelff helffe; lässt er/ den lieben Vättern zu Ehren/ den Satz gel-
ten/ daß die Sonne selbst/ am Himmel/ umgesattelt/ und den Ruckweg
gesucht habe; füget aber dabey an/ daß daraus keine dreytägige Tag-
Länge gewiß zu schliessen sey. Denn (schreibt er) ob gleich der Schatten/
zehen Linien/ zurückgangen; so hat doch darum die Sonne eben nicht nö-
thig gehabt zehen Stunden/ zu ihrem Rucktritt; noch abermal zehen
Stunden zu dem Wiederhintritt: weil vielleicht selbige Linien/ (wie auch
Tostatus gar wol erinnert) keine gantze/ sondern nur halbe Stunden/ be-
zeichnet: Weßwegen selbiger Wunder-Tag nicht zwantzig/ sondern nur
zehen Stunden länger verweilt hat/ als andre. Ja! wie man auch die

Vier-

Der ſiebenzehende Discurs/
Geſandſchafft habe gefragt/ nach dem Wunder/ ſo ſich im Lande zuge-
tragen. Weil nun daſelbſt geſetzt wird im Lande; ſo ſcheinet glaub-
haffter/ es ſey ſolches Mirackel/ von den Babyloniern/ am Himmel nicht
gemercket worden/ ſondern aus Judæa ihnen zu Ohren gekommen. Denn
eines ſolchen großmaͤchtigen Wunderwercks Geruͤcht hat nicht/ inner-
halb den Juͤdiſchen Grentzen/ verbleiben koͤnnen: ſintemal ſelbiges nicht
der Koͤnig allein/ aus ſeinem Krancken-Bettlein/ an dem Sonnen-Zei-
ger ſeines Vatters/ ſondern auch ſo viel Menſchen/ beydes inner- und
auſſerhalb deß Hofs/ an andren Oertern der Stadt mit angeſchauet/ als
weit man ſolchen groſſen Sonnen-Zeiger von fernen ſehen koͤnnen.

Wenn dem alſo (ſpricht geruͤhmter Voſſius weiter) ſo faͤllt die Mei-
nung/ von der dreytaͤgigen Laͤnge ſelbiges Tages gar zu Boden. Aber
(ſetzt er folgends hinzu) die Authoritaͤt der heiligen Vaͤtter ſoll gleichwol/
bey allen Gottsfuͤrchtigen/ nicht wenig gelten. Dieſelbige/ ob ſie gleich/
wegen der Weile und Tags-Laͤnge/ nicht uͤberein kommen/ ſcheinen doch
gleichwol hierinn uͤberein zu ſtimmen/ daß die Sonne ſelbſt ihren Lauff
veraͤndert habe. Denn hierauf ſtimmet/ aus den Griechiſchen/ Theo-
doretus/ uͤber die Worte deß 29. Pſalms: Audivi Dominum, & mi-
(a) In Na-
zianzenum.ſertus eſt mei. Jmgleichen Cyrillus/ und Elias Cretenſis. (a) So li-
(b) In ſe-
cundo An-
nalium.ſet man beym Glyca/ (b) daß auch Hippolytus nicht anders geurtheilt.
Unter den Lateiniſchen Vaͤttern/ ſeynd dieſes Bedunckens/ oder vielmehr
Glaubens/ Auguſtinus: (c) wie gleichfalls Hieronymus/ Haymo/ und
(c) De Mi-
rabilib.
Scripturæ
lib. 2. c. 48.andre. Jn Anſehung deſſen/ will vorerwehnter Voſſius hieruͤber nicht
ſtreiten/ daß die Sonne ſelbſt ſo wol/ als der Schatten/ zuruͤckgetretten:
wiewol die Gegen-Meinung ihm ſonſt/ wie es ſcheinet/ glaublicher fuͤr-
kommt. Denn damit er den Wahn derer/ welche hiemit behaupten
wollen/ der Perſiſche Mithras, oder die Sonne/ habe/ von der dreytaͤgi-
gen Laͤnge dieſes Tages/ den Namen Τριπλασίου empfangen/ deſto mehr
alles Schutzes entbloͤſſen moͤge/ oder vielmehr zeigen/ wie wenig ihnen
dieſer Behelff helffe; laͤſſt er/ den lieben Vaͤttern zu Ehren/ den Satz gel-
ten/ daß die Sonne ſelbſt/ am Himmel/ umgeſattelt/ und den Ruckweg
geſucht habe; fuͤget aber dabey an/ daß daraus keine dreytaͤgige Tag-
Laͤnge gewiß zu ſchlieſſen ſey. Denn (ſchreibt er) ob gleich der Schatten/
zehen Linien/ zuruͤckgangen; ſo hat doch darum die Sonne eben nicht noͤ-
thig gehabt zehen Stunden/ zu ihrem Rucktritt; noch abermal zehen
Stunden zu dem Wiederhintritt: weil vielleicht ſelbige Linien/ (wie auch
Toſtatus gar wol erinnert) keine gantze/ ſondern nur halbe Stunden/ be-
zeichnet: Weßwegen ſelbiger Wunder-Tag nicht zwantzig/ ſondern nur
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[864/0914] Der ſiebenzehende Discurs/ Geſandſchafft habe gefragt/ nach dem Wunder/ ſo ſich im Lande zuge- tragen. Weil nun daſelbſt geſetzt wird im Lande; ſo ſcheinet glaub- haffter/ es ſey ſolches Mirackel/ von den Babyloniern/ am Himmel nicht gemercket worden/ ſondern aus Judæa ihnen zu Ohren gekommen. Denn eines ſolchen großmaͤchtigen Wunderwercks Geruͤcht hat nicht/ inner- halb den Juͤdiſchen Grentzen/ verbleiben koͤnnen: ſintemal ſelbiges nicht der Koͤnig allein/ aus ſeinem Krancken-Bettlein/ an dem Sonnen-Zei- ger ſeines Vatters/ ſondern auch ſo viel Menſchen/ beydes inner- und auſſerhalb deß Hofs/ an andren Oertern der Stadt mit angeſchauet/ als weit man ſolchen groſſen Sonnen-Zeiger von fernen ſehen koͤnnen. Wenn dem alſo (ſpricht geruͤhmter Voſſius weiter) ſo faͤllt die Mei- nung/ von der dreytaͤgigen Laͤnge ſelbiges Tages gar zu Boden. Aber (ſetzt er folgends hinzu) die Authoritaͤt der heiligen Vaͤtter ſoll gleichwol/ bey allen Gottsfuͤrchtigen/ nicht wenig gelten. Dieſelbige/ ob ſie gleich/ wegen der Weile und Tags-Laͤnge/ nicht uͤberein kommen/ ſcheinen doch gleichwol hierinn uͤberein zu ſtimmen/ daß die Sonne ſelbſt ihren Lauff veraͤndert habe. Denn hierauf ſtimmet/ aus den Griechiſchen/ Theo- doretus/ uͤber die Worte deß 29. Pſalms: Audivi Dominum, & mi- ſertus eſt mei. Jmgleichen Cyrillus/ und Elias Cretenſis. (a) So li- ſet man beym Glyca/ (b) daß auch Hippolytus nicht anders geurtheilt. Unter den Lateiniſchen Vaͤttern/ ſeynd dieſes Bedunckens/ oder vielmehr Glaubens/ Auguſtinus: (c) wie gleichfalls Hieronymus/ Haymo/ und andre. Jn Anſehung deſſen/ will vorerwehnter Voſſius hieruͤber nicht ſtreiten/ daß die Sonne ſelbſt ſo wol/ als der Schatten/ zuruͤckgetretten: wiewol die Gegen-Meinung ihm ſonſt/ wie es ſcheinet/ glaublicher fuͤr- kommt. Denn damit er den Wahn derer/ welche hiemit behaupten wollen/ der Perſiſche Mithras, oder die Sonne/ habe/ von der dreytaͤgi- gen Laͤnge dieſes Tages/ den Namen Τριπλασίου empfangen/ deſto mehr alles Schutzes entbloͤſſen moͤge/ oder vielmehr zeigen/ wie wenig ihnen dieſer Behelff helffe; laͤſſt er/ den lieben Vaͤttern zu Ehren/ den Satz gel- ten/ daß die Sonne ſelbſt/ am Himmel/ umgeſattelt/ und den Ruckweg geſucht habe; fuͤget aber dabey an/ daß daraus keine dreytaͤgige Tag- Laͤnge gewiß zu ſchlieſſen ſey. Denn (ſchreibt er) ob gleich der Schatten/ zehen Linien/ zuruͤckgangen; ſo hat doch darum die Sonne eben nicht noͤ- thig gehabt zehen Stunden/ zu ihrem Rucktritt; noch abermal zehen Stunden zu dem Wiederhintritt: weil vielleicht ſelbige Linien/ (wie auch Toſtatus gar wol erinnert) keine gantze/ ſondern nur halbe Stunden/ be- zeichnet: Weßwegen ſelbiger Wunder-Tag nicht zwantzig/ ſondern nur zehen Stunden laͤnger verweilt hat/ als andre. Ja! wie man auch die Vier- (a) In Na- zianzenum. (b) In ſe- cundo An- nalium. (c) De Mi- rabilib. Scripturæ lib. 2. c. 48.

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 864. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/914>, abgerufen am 28.07.2024.