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Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676.

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Der siebenzehende Discurs/
geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Josuae; denn diß Mirackel
sey nicht seinethalben geschehen: sondern/ der HErr habe/ für Jsrael/ ge-
stritten/ und/ um ihrentwillen/ sey die Sonne/ mitten am Himmel/ stehen
blieben.

Diß letzte aber nöthiget dieser gelehrte Hebraeer/ aus den angezoge-
nen Schrifft-Worten/ nur mit Gewalt heraus. Denn sie haben ihr
Absehen auf keinen Vorzug Mosis oder Josuae; sondern einig allein/ auf
die vorhergehende Worte/ da der HErr der Stimme eines Manns
gehorchet: Denen sie beygefügt werden/ als die Trieb-Ursache/ wo-
durch GOtt bewogen worden/ auf eines Menschen Bitte den Lauff der
Natur zurück zu halten: Nemlich weil der HErr selber/ für Jsrael/ sel-
biges mal/ zu streiten/ beschlossen/ und nicht allein/ durch den Hagel/ son-
dern auch durch dieses unerhörte Sonnen-Wunder/ ihnen/ den Jsraeli-
ten/ hiemit augenscheinlichst bezeugen wollen/ daß Er ihr Beystand/ und
Sieg/ und HErr der Heerschaaren wäre/ der den Streit regierte: Wie-
wol noch unterschiedliche andre hochwigtige Bewegungs-Ursachen mehr
waren; als nemlich der starcke Glaube deß Josuae; und daß den Jsraeli-
ten der Glaube an den einigen wahren GOtt hiedurch gestärckt/ auch
Josua/ als ein treuer Knecht GOttes/ bey ihnen/ in grosses Ansehen kä-
me/ damit sie willig und mutig würden/ seiner Anführung ins gelobte
Land/ mit streitender Faust/ gehorsamlich zu folgen/ als einem Fürbilde
deß Messiae; und was sonst dergleichen Bewegnissen mehr gewesen seyn
mögen. Unterdessen ist doch nicht allerdings zu verachten/ daß Abarbe-
nel hernach sagt: Miracula non necessario docere de praestantia Pro-
phetiae, sed de Necessitate temporis, & Merito accipientium illa, die
Mirackel zeigen eben keinen Vorzug in der Prophezey an/ (das
ist/ daß ein Prophet höher solte seyn/ als der andre) sondern werden ge-
richtet/ auf die Nothwendigkeit der Zeit/ und auf die Würdigkeit derer/
die solche erlangen.

Ob die
Sonne
auch/ zu
Mosis Zei-
ten/ stillge-
standen?Auf die Meinung aber derer Rabbinen/ welche dafür halten/ die
Sonne sey gleichfalls/ zu Mosis Zeiten/ bey der Aegyptischen Finsterniß/
stillgestanden/ gehet er/ aus Ehrfurcht gegen seinen Rabbinen/ zwar nicht
gerad heraus mit seiner Erklärung/ also/ daß er solches ausdrücklich solte
verneinen; gibt doch gleich so viel zu mercken/ daß er nicht sonders fest
darauf baue/ ob ers gleich nicht will verwerffen; indem er sich darüber al-
so vernehmen lässt:

Unsere Weisen/ seliger Gedächtniß/ haben gelehrt/ es sey
auch dem Mose die Sonne stillgestanden/ am Firmament.
Wiewol sie nun hierüber ziemlich schwache Beweisthümer

führen:

Der ſiebenzehende Discurs/
geben/ daß hieraus nicht erfolge der Vorzug Joſuæ; denn diß Mirackel
ſey nicht ſeinethalben geſchehen: ſondern/ der HErꝛ habe/ fuͤr Jſrael/ ge-
ſtritten/ und/ um ihrentwillen/ ſey die Sonne/ mitten am Himmel/ ſtehen
blieben.

Diß letzte aber noͤthiget dieſer gelehrte Hebræer/ aus den angezoge-
nen Schrifft-Worten/ nur mit Gewalt heraus. Denn ſie haben ihr
Abſehen auf keinen Vorzug Moſis oder Joſuæ; ſondern einig allein/ auf
die vorhergehende Worte/ da der HErꝛ der Stimme eines Manns
gehorchet: Denen ſie beygefuͤgt werden/ als die Trieb-Urſache/ wo-
durch GOtt bewogen worden/ auf eines Menſchen Bitte den Lauff der
Natur zuruͤck zu halten: Nemlich weil der HErꝛ ſelber/ fuͤr Jſrael/ ſel-
biges mal/ zu ſtreiten/ beſchloſſen/ und nicht allein/ durch den Hagel/ ſon-
dern auch durch dieſes unerhoͤrte Sonnen-Wunder/ ihnen/ den Jſraeli-
ten/ hiemit augenſcheinlichſt bezeugen wollen/ daß Er ihr Beyſtand/ und
Sieg/ und HErꝛ der Heerſchaaren waͤre/ der den Streit regierte: Wie-
wol noch unterſchiedliche andre hochwigtige Bewegungs-Urſachen mehr
waren; als nemlich der ſtarcke Glaube deß Joſuæ; und daß den Jſraeli-
ten der Glaube an den einigen wahren GOtt hiedurch geſtaͤrckt/ auch
Joſua/ als ein treuer Knecht GOttes/ bey ihnen/ in groſſes Anſehen kaͤ-
me/ damit ſie willig und mutig wuͤrden/ ſeiner Anfuͤhrung ins gelobte
Land/ mit ſtreitender Fauſt/ gehorſamlich zu folgen/ als einem Fuͤrbilde
deß Meſſiæ; und was ſonſt dergleichen Bewegniſſen mehr geweſen ſeyn
moͤgen. Unterdeſſen iſt doch nicht allerdings zu verachten/ daß Abarbe-
nel hernach ſagt: Miracula non neceſſariò docere de præſtantia Pro-
phetiæ, ſed de Neceſſitate temporis, & Merito accipientium illa, die
Mirackel zeigen eben keinen Vorzug in der Prophezey an/ (das
iſt/ daß ein Prophet hoͤher ſolte ſeyn/ als der andre) ſondern werden ge-
richtet/ auf die Nothwendigkeit der Zeit/ und auf die Wuͤrdigkeit derer/
die ſolche erlangen.

Ob die
Sonne
auch/ zu
Moſis Zei-
ten/ ſtillge-
ſtanden?Auf die Meinung aber derer Rabbinen/ welche dafuͤr halten/ die
Sonne ſey gleichfalls/ zu Moſis Zeiten/ bey der Aegyptiſchen Finſterniß/
ſtillgeſtanden/ gehet er/ aus Ehrfurcht gegen ſeinen Rabbinen/ zwar nicht
gerad heraus mit ſeiner Erklaͤrung/ alſo/ daß er ſolches ausdruͤcklich ſolte
verneinen; gibt doch gleich ſo viel zu mercken/ daß er nicht ſonders feſt
darauf baue/ ob ers gleich nicht will verwerffen; indem er ſich daruͤber al-
ſo vernehmen laͤſſt:

Unſere Weiſen/ ſeliger Gedaͤchtniß/ haben gelehrt/ es ſey
auch dem Moſe die Sonne ſtillgeſtanden/ am Firmament.
Wiewol ſie nun hieruͤber ziemlich ſchwache Beweisthuͤmer

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Zitationshilfe: Francisci, Erasmus: Das eröffnete Lust-Haus Der Ober- und Nieder-Welt. Nürnberg, 1676, S. 898. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/francisci_lusthaus_1676/948>, abgerufen am 28.07.2024.